淺談傳統建筑裝飾的祈福教化性

【摘 要】中國的祈福教化觀念源遠流長，以多種表現形式滲透在中國傳統建筑的裝飾藝術中，并成為中國傳統裝飾藝術的重要組成部分。文章從植物、動物、器物、人神等幾個方面進行總結分析這些祈福教化性的裝飾不僅裝點著中國傳統建筑，而且是中國吉祥文化的象征，對久居其中的人們起著很深的教化作用，是民族傳統文化的優秀遺產。

【關鍵詞】傳統；建筑裝飾；祈福；教化

中國的祈福教化觀念源遠流長，祈愿吉祥富貴、教化子孫后代的文化在五千年的歲月中不斷汲取各種優秀思想資源的成果，滲透在中國傳統建筑的裝飾藝術中，有磚雕、石雕、木雕、繪畫等多種表現形式，并成為中國傳統裝飾藝術中的重要組成部分。這些祈福教化性的裝飾裝點著中國傳統建筑，并且是中國吉祥文化的象征，對久居其中的人們起著很深的教化作用。由于民族觀念的多樣，南北地域的差別，祈福教化的圖案樣式統一中又變化無窮，使得依附于中國古建筑中的裝飾圖案呈現出豐富多彩的吉祥教化特色。

一、吉祥祈福觀念

吉祥祈福觀念是在中國長時期的封建統治的歷史條件下逐步發展和完善，并在現實中影響著中國傳統建筑裝飾的方方面面。在中國傳統建筑中，從天花藻井、門窗格扇、門罩、隔斷到家具陳設等方面，吉祥祈福圖案無處不在，它已經深深的融入到了中國人的審美情節中，成為了生活的傳統也延續著人們對美好和未來的祈愿。吉祥祈福圖案品種繁多，寓意豐富，富有濃厚的民族色彩。吉祥圖案通常是利用花卉、鳥獸、人物、器物，甚至是自體等形象，表現或組合表現出不同的吉祥意義，有借喻，有比擬，有雙關，有諧音，有象征，總之都是為了表現出“吉祥”二字，包括單純的吉祥寓意和福、壽、喜慶等，都是寄托了人們的美好愿望。這些吉祥圖案主要分為三類：植物吉祥圖案、動物吉祥圖案和器物神人圖案。

植物吉祥圖案：“平生三級”用瓶子、笙和瓶中插的三只戟來寓意人們升官發財的意愿。浮萍即淡泊，蓮花的出淤泥而不染則是清白高尚的象征；窗欄上的冰梅紋喻指梅花香自苦寒來，暗指寒窗苦讀。而宏村承志堂魚塘廳天井里雙面石透雕的《喜鵲登梅》在魚塘的墻壁上卻使人看著別有一番風味，玲瓏剔透，花枝盤繞，美不勝收，看過后不由得感嘆工匠高手的技藝精湛，站在天井中仿佛可以感受得到那份暗香浮動，喜上枝頭的美好。豐滿多姿的石榴和一簇簇成串的葡萄，暗喻著多子多孫。把屏風雕刻成竹子的形態放置于書房內，則表達了主人對竹子高雅、純潔、虛心、有節的向往和仰慕；廊柱間雕刻的嬌艷牡丹表達了人們對富足美好生活的祈愿。

動物吉祥圖案：動物吉祥圖案在傳統的建筑裝飾中比比皆是，“百鳥朝鳳圖”比喻的是氣勢恢宏的德高望重眾望所歸；“五福臨門”中五只可愛的蝙蝠更是利用諧音表達了人們對“福”的期盼；“鴛鴦戲水”來寓意生活美滿幸福夫妻恩愛；“鯉魚躍龍門”意在金榜題名登科及第。

器物神人圖案：在安徽宏村承志堂廳堂兩側臥室的廂房門上雕有“福、祿、壽、喜”四星和各帶一名道童的“八仙”，此處雕刻“八仙”是主人希望自己的子孫后代在人生的道路上能夠“八仙過海，各顯神通”。儀門上方的木雕《百子鬧元宵》，圖上雕刻著100個小男孩過元宵鬧花燈時的情景，有劃旱船的、搖旗吶喊的、舞龍燈的，層層疊疊，精致有序，一片喜氣洋洋的氣氛，形態各異，惟妙惟肖，這正是古代“多子多福”傳統觀念的生動寫照。圖1。還有“麒麟送子”，“五子登科”等都是人們對希望子孫滿堂，人丁興旺的繁衍生息觀念的象征表達。

二、倫理教化觀念

在中國古代社會，倫理教化始終在社會意識形態中占據著中心地位。長期以來，諸如“三綱五常”“忠孝節義”等道德規范約束著人們的心理觀念與行為舉止，使倫理道德觀念深入到社會人心各個層面，同時很自然的作用于建筑裝飾上，影響著世代生活在其中的人們，也為封建統治者起到了很好的教化作用。

安徽宏村承志堂后廳月梁上的《郭子儀上壽圖》描述的是唐代大將郭子儀做壽的情景，郭子儀七子八婿兒孫滿堂，顯貴于朝庭，壽至八十五，歷代推為有德兼福之人，此題材也成了民間崇拜郭子儀德行、勸誡世人寬容處事、教導后代孝敬長輩的常用題材。傳統建筑門窗花格上的《劈山救母圖》、《香九齡溫席》、《孔融讓梨》等，所選的事跡不僅反映了中華民族的敬老養老的傳統美德，也展示了長幼有序、仁愛善良的民族精神，為社會各階層的人們樹立了行為典范；《百忍圖》講的是唐代張公藝九世同堂，家庭和睦的事情。唐高宗臨幸其居，召見張公藝詢問其睦族之道，張乃書寫了一百個忍字呈上，這一題材反映了儒學的忍讓、中庸，也培養了中國人民寬厚兼容的胸懷和厚德載道的品德；河南康百萬莊園中的木雕《桃園結義》講述的是一段“劉關張”義薄云天結為異姓兄弟的佳話，當《三國演義》普及民間，滲透到社會各個階層時，膾炙人口的桃園結義開篇故事，就變成人們口中津津樂道的話題。統治者借此教化百姓來鞏固江山，下層民眾效仿來團結力量，開創新生活。但無論怎樣，人們看中的都是這個總是帶著團結、積極向上的“義”字，可見，講“義”也是我中華民族的傳統精髓。還如《三顧茅廬》、《張良拾鞋》 等典故作為裝飾題材運用于雕刻與繪畫之中，通過這一類的裝飾題材的應用，不僅達到了鞏固社會教化民眾的作用，同時也傳遞了人們美好的心愿，達到了很好的裝飾效果。

以河南鞏義康百萬莊園為例來解讀建筑裝飾設計中的祈福教化內涵。康百萬莊園始建于明朝中葉，占地240余畝，由19個部分組成。康百萬莊園背依邙山、面臨洛水，取“金龜探水”之勢，居高臨下，獨占鰲頭。其精細的磚、木、石雕藝術，富含哲理的匾額、楹聯等都是不可多得的文化珍寶。刻著家訓的“留余”匾被譽為中華十大名匾，銅制的“留余”匾造型酷似一面迎風飄揚的黃金旗幟，就是這面刻有“留余”家訓的匾額深深教化感染著康氏家族的每一個子孫。

莊園的木雕別具一格。鏤空的木雕給人們留下 “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的絕妙印象。主人的金絲楠木床則是萬里挑一的精美絕倫的珍品。它是由當年最著名的5位木雕工匠費時3年雕刻而成。金絲楠木床的華美精致堪與皇帝的龍榻媲美，盡顯了“馬跑千里不吃別家草，人行千里盡是康家田！”的富足于安逸 。栩栩如生的蓮花搖曳在風門裙板上，向人們展示著主人對高潔品質的向往和對美好未來的企愿。（見圖2）

在莊園里設有一個拜月臺，光潔的玉石案是用來拜祭月亮的，看來和別的石桌沒有什么區別，然而在桌面的背底部卻刻著一篇只有用鏡子反照才能夠看到的教化子女的銘文，主人擔心銘文刻在桌面上被風蠶日食因此別出心裁的刻在底部，以便能夠流傳久遠，教育世代，主人的用心可謂良苦。在康百萬莊園中隨處可見的建筑裝飾無不有著其深刻的祈福教化意味，倫理道德、宗族觀念深入到了裝飾的各個角落，對生活在其中的人們起這深遠的教化作用使得這個康氏家族足足興盛了12代300余年。

三、結語

傳統建筑裝飾中的祈福與教化性是我國藝術文明財富的瑰寶，她依附于精湛絕倫的裝飾手工技藝向世人展示著傳統建筑裝飾博大精深的精神內涵，使人們流連忘返與傳統建筑的同時心靈受著美好祈愿和文化的滋養與啟迪。

參考文獻

[1] 黃纓，馮濤.中國傳統建筑裝飾中的吉祥文化[J].西安建筑科技大學學報，2007，12.

[2] 俞宏理.中國徽州木雕[M].北京：文化藝術出版社，2000.

[3] 張新榮.談宏村承志堂雕刻技藝[J].裝飾，2013，5.

[4] 王其鈞.中國古建筑語言[M].北京：機械工業出版社， 2007.

基金項目：本文為河南省社科聯、河南省經團聯調研課題《我省傳統文化資源與高校藝術特色建構研究》，河南省教育廳人文社會科學研究項目《地方傳統文化資源與高職院校藝術特色建構研究 》階段成果。

作者簡介：張琰（1979- ），女，河南鄭州人，河南廣播電視大學，講師。endprint

【摘 要】中國的祈福教化觀念源遠流長，以多種表現形式滲透在中國傳統建筑的裝飾藝術中，并成為中國傳統裝飾藝術的重要組成部分。文章從植物、動物、器物、人神等幾個方面進行總結分析這些祈福教化性的裝飾不僅裝點著中國傳統建筑，而且是中國吉祥文化的象征，對久居其中的人們起著很深的教化作用，是民族傳統文化的優秀遺產。

【關鍵詞】傳統；建筑裝飾；祈福；教化

中國的祈福教化觀念源遠流長，祈愿吉祥富貴、教化子孫后代的文化在五千年的歲月中不斷汲取各種優秀思想資源的成果，滲透在中國傳統建筑的裝飾藝術中，有磚雕、石雕、木雕、繪畫等多種表現形式，并成為中國傳統裝飾藝術中的重要組成部分。這些祈福教化性的裝飾裝點著中國傳統建筑，并且是中國吉祥文化的象征，對久居其中的人們起著很深的教化作用。由于民族觀念的多樣，南北地域的差別，祈福教化的圖案樣式統一中又變化無窮，使得依附于中國古建筑中的裝飾圖案呈現出豐富多彩的吉祥教化特色。

一、吉祥祈福觀念

吉祥祈福觀念是在中國長時期的封建統治的歷史條件下逐步發展和完善，并在現實中影響著中國傳統建筑裝飾的方方面面。在中國傳統建筑中，從天花藻井、門窗格扇、門罩、隔斷到家具陳設等方面，吉祥祈福圖案無處不在，它已經深深的融入到了中國人的審美情節中，成為了生活的傳統也延續著人們對美好和未來的祈愿。吉祥祈福圖案品種繁多，寓意豐富，富有濃厚的民族色彩。吉祥圖案通常是利用花卉、鳥獸、人物、器物，甚至是自體等形象，表現或組合表現出不同的吉祥意義，有借喻，有比擬，有雙關，有諧音，有象征，總之都是為了表現出“吉祥”二字，包括單純的吉祥寓意和福、壽、喜慶等，都是寄托了人們的美好愿望。這些吉祥圖案主要分為三類：植物吉祥圖案、動物吉祥圖案和器物神人圖案。

植物吉祥圖案：“平生三級”用瓶子、笙和瓶中插的三只戟來寓意人們升官發財的意愿。浮萍即淡泊，蓮花的出淤泥而不染則是清白高尚的象征；窗欄上的冰梅紋喻指梅花香自苦寒來，暗指寒窗苦讀。而宏村承志堂魚塘廳天井里雙面石透雕的《喜鵲登梅》在魚塘的墻壁上卻使人看著別有一番風味，玲瓏剔透，花枝盤繞，美不勝收，看過后不由得感嘆工匠高手的技藝精湛，站在天井中仿佛可以感受得到那份暗香浮動，喜上枝頭的美好。豐滿多姿的石榴和一簇簇成串的葡萄，暗喻著多子多孫。把屏風雕刻成竹子的形態放置于書房內，則表達了主人對竹子高雅、純潔、虛心、有節的向往和仰慕；廊柱間雕刻的嬌艷牡丹表達了人們對富足美好生活的祈愿。

動物吉祥圖案：動物吉祥圖案在傳統的建筑裝飾中比比皆是，“百鳥朝鳳圖”比喻的是氣勢恢宏的德高望重眾望所歸；“五福臨門”中五只可愛的蝙蝠更是利用諧音表達了人們對“福”的期盼；“鴛鴦戲水”來寓意生活美滿幸福夫妻恩愛；“鯉魚躍龍門”意在金榜題名登科及第。

器物神人圖案：在安徽宏村承志堂廳堂兩側臥室的廂房門上雕有“福、祿、壽、喜”四星和各帶一名道童的“八仙”，此處雕刻“八仙”是主人希望自己的子孫后代在人生的道路上能夠“八仙過海，各顯神通”。儀門上方的木雕《百子鬧元宵》，圖上雕刻著100個小男孩過元宵鬧花燈時的情景，有劃旱船的、搖旗吶喊的、舞龍燈的，層層疊疊，精致有序，一片喜氣洋洋的氣氛，形態各異，惟妙惟肖，這正是古代“多子多福”傳統觀念的生動寫照。圖1。還有“麒麟送子”，“五子登科”等都是人們對希望子孫滿堂，人丁興旺的繁衍生息觀念的象征表達。

二、倫理教化觀念

在中國古代社會，倫理教化始終在社會意識形態中占據著中心地位。長期以來，諸如“三綱五常”“忠孝節義”等道德規范約束著人們的心理觀念與行為舉止，使倫理道德觀念深入到社會人心各個層面，同時很自然的作用于建筑裝飾上，影響著世代生活在其中的人們，也為封建統治者起到了很好的教化作用。

安徽宏村承志堂后廳月梁上的《郭子儀上壽圖》描述的是唐代大將郭子儀做壽的情景，郭子儀七子八婿兒孫滿堂，顯貴于朝庭，壽至八十五，歷代推為有德兼福之人，此題材也成了民間崇拜郭子儀德行、勸誡世人寬容處事、教導后代孝敬長輩的常用題材。傳統建筑門窗花格上的《劈山救母圖》、《香九齡溫席》、《孔融讓梨》等，所選的事跡不僅反映了中華民族的敬老養老的傳統美德，也展示了長幼有序、仁愛善良的民族精神，為社會各階層的人們樹立了行為典范；《百忍圖》講的是唐代張公藝九世同堂，家庭和睦的事情。唐高宗臨幸其居，召見張公藝詢問其睦族之道，張乃書寫了一百個忍字呈上，這一題材反映了儒學的忍讓、中庸，也培養了中國人民寬厚兼容的胸懷和厚德載道的品德；河南康百萬莊園中的木雕《桃園結義》講述的是一段“劉關張”義薄云天結為異姓兄弟的佳話，當《三國演義》普及民間，滲透到社會各個階層時，膾炙人口的桃園結義開篇故事，就變成人們口中津津樂道的話題。統治者借此教化百姓來鞏固江山，下層民眾效仿來團結力量，開創新生活。但無論怎樣，人們看中的都是這個總是帶著團結、積極向上的“義”字，可見，講“義”也是我中華民族的傳統精髓。還如《三顧茅廬》、《張良拾鞋》 等典故作為裝飾題材運用于雕刻與繪畫之中，通過這一類的裝飾題材的應用，不僅達到了鞏固社會教化民眾的作用，同時也傳遞了人們美好的心愿，達到了很好的裝飾效果。

以河南鞏義康百萬莊園為例來解讀建筑裝飾設計中的祈福教化內涵。康百萬莊園始建于明朝中葉，占地240余畝，由19個部分組成。康百萬莊園背依邙山、面臨洛水，取“金龜探水”之勢，居高臨下，獨占鰲頭。其精細的磚、木、石雕藝術，富含哲理的匾額、楹聯等都是不可多得的文化珍寶。刻著家訓的“留余”匾被譽為中華十大名匾，銅制的“留余”匾造型酷似一面迎風飄揚的黃金旗幟，就是這面刻有“留余”家訓的匾額深深教化感染著康氏家族的每一個子孫。

莊園的木雕別具一格。鏤空的木雕給人們留下 “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的絕妙印象。主人的金絲楠木床則是萬里挑一的精美絕倫的珍品。它是由當年最著名的5位木雕工匠費時3年雕刻而成。金絲楠木床的華美精致堪與皇帝的龍榻媲美，盡顯了“馬跑千里不吃別家草，人行千里盡是康家田！”的富足于安逸 。栩栩如生的蓮花搖曳在風門裙板上，向人們展示著主人對高潔品質的向往和對美好未來的企愿。（見圖2）

在莊園里設有一個拜月臺，光潔的玉石案是用來拜祭月亮的，看來和別的石桌沒有什么區別，然而在桌面的背底部卻刻著一篇只有用鏡子反照才能夠看到的教化子女的銘文，主人擔心銘文刻在桌面上被風蠶日食因此別出心裁的刻在底部，以便能夠流傳久遠，教育世代，主人的用心可謂良苦。在康百萬莊園中隨處可見的建筑裝飾無不有著其深刻的祈福教化意味，倫理道德、宗族觀念深入到了裝飾的各個角落，對生活在其中的人們起這深遠的教化作用使得這個康氏家族足足興盛了12代300余年。

三、結語

傳統建筑裝飾中的祈福與教化性是我國藝術文明財富的瑰寶，她依附于精湛絕倫的裝飾手工技藝向世人展示著傳統建筑裝飾博大精深的精神內涵，使人們流連忘返與傳統建筑的同時心靈受著美好祈愿和文化的滋養與啟迪。

參考文獻

[1] 黃纓，馮濤.中國傳統建筑裝飾中的吉祥文化[J].西安建筑科技大學學報，2007，12.

[2] 俞宏理.中國徽州木雕[M].北京：文化藝術出版社，2000.

[3] 張新榮.談宏村承志堂雕刻技藝[J].裝飾，2013，5.

[4] 王其鈞.中國古建筑語言[M].北京：機械工業出版社， 2007.

基金項目：本文為河南省社科聯、河南省經團聯調研課題《我省傳統文化資源與高校藝術特色建構研究》，河南省教育廳人文社會科學研究項目《地方傳統文化資源與高職院校藝術特色建構研究 》階段成果。

作者簡介：張琰（1979- ），女，河南鄭州人，河南廣播電視大學，講師。endprint

【摘 要】中國的祈福教化觀念源遠流長，以多種表現形式滲透在中國傳統建筑的裝飾藝術中，并成為中國傳統裝飾藝術的重要組成部分。文章從植物、動物、器物、人神等幾個方面進行總結分析這些祈福教化性的裝飾不僅裝點著中國傳統建筑，而且是中國吉祥文化的象征，對久居其中的人們起著很深的教化作用，是民族傳統文化的優秀遺產。

【關鍵詞】傳統；建筑裝飾；祈福；教化

中國的祈福教化觀念源遠流長，祈愿吉祥富貴、教化子孫后代的文化在五千年的歲月中不斷汲取各種優秀思想資源的成果，滲透在中國傳統建筑的裝飾藝術中，有磚雕、石雕、木雕、繪畫等多種表現形式，并成為中國傳統裝飾藝術中的重要組成部分。這些祈福教化性的裝飾裝點著中國傳統建筑，并且是中國吉祥文化的象征，對久居其中的人們起著很深的教化作用。由于民族觀念的多樣，南北地域的差別，祈福教化的圖案樣式統一中又變化無窮，使得依附于中國古建筑中的裝飾圖案呈現出豐富多彩的吉祥教化特色。

一、吉祥祈福觀念

吉祥祈福觀念是在中國長時期的封建統治的歷史條件下逐步發展和完善，并在現實中影響著中國傳統建筑裝飾的方方面面。在中國傳統建筑中，從天花藻井、門窗格扇、門罩、隔斷到家具陳設等方面，吉祥祈福圖案無處不在，它已經深深的融入到了中國人的審美情節中，成為了生活的傳統也延續著人們對美好和未來的祈愿。吉祥祈福圖案品種繁多，寓意豐富，富有濃厚的民族色彩。吉祥圖案通常是利用花卉、鳥獸、人物、器物，甚至是自體等形象，表現或組合表現出不同的吉祥意義，有借喻，有比擬，有雙關，有諧音，有象征，總之都是為了表現出“吉祥”二字，包括單純的吉祥寓意和福、壽、喜慶等，都是寄托了人們的美好愿望。這些吉祥圖案主要分為三類：植物吉祥圖案、動物吉祥圖案和器物神人圖案。

植物吉祥圖案：“平生三級”用瓶子、笙和瓶中插的三只戟來寓意人們升官發財的意愿。浮萍即淡泊，蓮花的出淤泥而不染則是清白高尚的象征；窗欄上的冰梅紋喻指梅花香自苦寒來，暗指寒窗苦讀。而宏村承志堂魚塘廳天井里雙面石透雕的《喜鵲登梅》在魚塘的墻壁上卻使人看著別有一番風味，玲瓏剔透，花枝盤繞，美不勝收，看過后不由得感嘆工匠高手的技藝精湛，站在天井中仿佛可以感受得到那份暗香浮動，喜上枝頭的美好。豐滿多姿的石榴和一簇簇成串的葡萄，暗喻著多子多孫。把屏風雕刻成竹子的形態放置于書房內，則表達了主人對竹子高雅、純潔、虛心、有節的向往和仰慕；廊柱間雕刻的嬌艷牡丹表達了人們對富足美好生活的祈愿。

動物吉祥圖案：動物吉祥圖案在傳統的建筑裝飾中比比皆是，“百鳥朝鳳圖”比喻的是氣勢恢宏的德高望重眾望所歸；“五福臨門”中五只可愛的蝙蝠更是利用諧音表達了人們對“福”的期盼；“鴛鴦戲水”來寓意生活美滿幸福夫妻恩愛；“鯉魚躍龍門”意在金榜題名登科及第。

器物神人圖案：在安徽宏村承志堂廳堂兩側臥室的廂房門上雕有“福、祿、壽、喜”四星和各帶一名道童的“八仙”，此處雕刻“八仙”是主人希望自己的子孫后代在人生的道路上能夠“八仙過海，各顯神通”。儀門上方的木雕《百子鬧元宵》，圖上雕刻著100個小男孩過元宵鬧花燈時的情景，有劃旱船的、搖旗吶喊的、舞龍燈的，層層疊疊，精致有序，一片喜氣洋洋的氣氛，形態各異，惟妙惟肖，這正是古代“多子多福”傳統觀念的生動寫照。圖1。還有“麒麟送子”，“五子登科”等都是人們對希望子孫滿堂，人丁興旺的繁衍生息觀念的象征表達。

二、倫理教化觀念

在中國古代社會，倫理教化始終在社會意識形態中占據著中心地位。長期以來，諸如“三綱五常”“忠孝節義”等道德規范約束著人們的心理觀念與行為舉止，使倫理道德觀念深入到社會人心各個層面，同時很自然的作用于建筑裝飾上，影響著世代生活在其中的人們，也為封建統治者起到了很好的教化作用。

安徽宏村承志堂后廳月梁上的《郭子儀上壽圖》描述的是唐代大將郭子儀做壽的情景，郭子儀七子八婿兒孫滿堂，顯貴于朝庭，壽至八十五，歷代推為有德兼福之人，此題材也成了民間崇拜郭子儀德行、勸誡世人寬容處事、教導后代孝敬長輩的常用題材。傳統建筑門窗花格上的《劈山救母圖》、《香九齡溫席》、《孔融讓梨》等，所選的事跡不僅反映了中華民族的敬老養老的傳統美德，也展示了長幼有序、仁愛善良的民族精神，為社會各階層的人們樹立了行為典范；《百忍圖》講的是唐代張公藝九世同堂，家庭和睦的事情。唐高宗臨幸其居，召見張公藝詢問其睦族之道，張乃書寫了一百個忍字呈上，這一題材反映了儒學的忍讓、中庸，也培養了中國人民寬厚兼容的胸懷和厚德載道的品德；河南康百萬莊園中的木雕《桃園結義》講述的是一段“劉關張”義薄云天結為異姓兄弟的佳話，當《三國演義》普及民間，滲透到社會各個階層時，膾炙人口的桃園結義開篇故事，就變成人們口中津津樂道的話題。統治者借此教化百姓來鞏固江山，下層民眾效仿來團結力量，開創新生活。但無論怎樣，人們看中的都是這個總是帶著團結、積極向上的“義”字，可見，講“義”也是我中華民族的傳統精髓。還如《三顧茅廬》、《張良拾鞋》 等典故作為裝飾題材運用于雕刻與繪畫之中，通過這一類的裝飾題材的應用，不僅達到了鞏固社會教化民眾的作用，同時也傳遞了人們美好的心愿，達到了很好的裝飾效果。

以河南鞏義康百萬莊園為例來解讀建筑裝飾設計中的祈福教化內涵。康百萬莊園始建于明朝中葉，占地240余畝，由19個部分組成。康百萬莊園背依邙山、面臨洛水，取“金龜探水”之勢，居高臨下，獨占鰲頭。其精細的磚、木、石雕藝術，富含哲理的匾額、楹聯等都是不可多得的文化珍寶。刻著家訓的“留余”匾被譽為中華十大名匾，銅制的“留余”匾造型酷似一面迎風飄揚的黃金旗幟，就是這面刻有“留余”家訓的匾額深深教化感染著康氏家族的每一個子孫。

莊園的木雕別具一格。鏤空的木雕給人們留下 “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的絕妙印象。主人的金絲楠木床則是萬里挑一的精美絕倫的珍品。它是由當年最著名的5位木雕工匠費時3年雕刻而成。金絲楠木床的華美精致堪與皇帝的龍榻媲美，盡顯了“馬跑千里不吃別家草，人行千里盡是康家田！”的富足于安逸 。栩栩如生的蓮花搖曳在風門裙板上，向人們展示著主人對高潔品質的向往和對美好未來的企愿。（見圖2）

在莊園里設有一個拜月臺，光潔的玉石案是用來拜祭月亮的，看來和別的石桌沒有什么區別，然而在桌面的背底部卻刻著一篇只有用鏡子反照才能夠看到的教化子女的銘文，主人擔心銘文刻在桌面上被風蠶日食因此別出心裁的刻在底部，以便能夠流傳久遠，教育世代，主人的用心可謂良苦。在康百萬莊園中隨處可見的建筑裝飾無不有著其深刻的祈福教化意味，倫理道德、宗族觀念深入到了裝飾的各個角落，對生活在其中的人們起這深遠的教化作用使得這個康氏家族足足興盛了12代300余年。

三、結語

傳統建筑裝飾中的祈福與教化性是我國藝術文明財富的瑰寶，她依附于精湛絕倫的裝飾手工技藝向世人展示著傳統建筑裝飾博大精深的精神內涵，使人們流連忘返與傳統建筑的同時心靈受著美好祈愿和文化的滋養與啟迪。

參考文獻

[1] 黃纓，馮濤.中國傳統建筑裝飾中的吉祥文化[J].西安建筑科技大學學報，2007，12.

[2] 俞宏理.中國徽州木雕[M].北京：文化藝術出版社，2000.

[3] 張新榮.談宏村承志堂雕刻技藝[J].裝飾，2013，5.

[4] 王其鈞.中國古建筑語言[M].北京：機械工業出版社， 2007.

基金項目：本文為河南省社科聯、河南省經團聯調研課題《我省傳統文化資源與高校藝術特色建構研究》，河南省教育廳人文社會科學研究項目《地方傳統文化資源與高職院校藝術特色建構研究 》階段成果。

作者簡介：張琰（1979- ），女，河南鄭州人，河南廣播電視大學，講師。endprint