操獸神靈形象及其文化內(nèi)涵

張 慧

(中南民族大學(xué)文傳學(xué)院，湖北 武漢 430074)

在我國近幾年出土的文物中，有不少文物上都刻印有操蛇、乘龍等特殊的神靈形象。如淮陰高莊墓銅器刻紋中就有珥蛇踐龍的神人形象，另有上海博物館所藏的一個戰(zhàn)國銅印，其印文也是珥蛇踐龍的神人。這些神人多是我國原始信仰神話中的主體神靈，他們有著非同尋常的能力，能夠操控、佩飾某些神獸。

一、操獸神靈的分類在諸如《山海經(jīng)》、《淮南子》之類的著作中，這類操獸神靈很多，且多以神人的形象出現(xiàn)

他們所操持的動物多是民間信仰中具有神力的動物，在初民生活中扮演著重要角色的神獸，抑或是一些原始時期某些部落的圖騰物。在初民的生活中，圖騰物在初民的意識中是神圣且令人畏懼的。在這種恐懼心理的影響下，人們在面對這些“或神或邪”的動物時，不由自主地產(chǎn)生一種迫切的希望，祈禱能有相應(yīng)的神靈對其進(jìn)行控制，于是便產(chǎn)生了相應(yīng)的操獸神靈。

(一)操蛇之神

《韓非子·五蠹》篇:上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。［1］(卷四十九)蛇類自上古以來就是人們所敬畏的對象，它軟綿綿的體形有著一種陰柔之味，充滿了莫可名狀的神秘感和靈異性。蛇類由于喜生活于水澤之畔，被公認(rèn)為是水神的代名詞。蛇久居水澤之中，偶爾現(xiàn)于人前，則成為對水、旱災(zāi)的預(yù)示。

《西山經(jīng)》:“有蛇焉，名曰肥桪，六足四翼，見則天下大旱。”［2］(P20)

《中山經(jīng)》:“陽山，多石，無草木，其中多化蛇，見則其邑大水。”［2］(P113)

鑒于蛇類“水生物”的因素，操蛇之神在民間信仰中也多以水神的形象出現(xiàn)。……