對韓愈《師說》中儒佛道三教思想交融的分析

鐘競鳴

【摘要】在儒、佛、道教斗爭與融合的階段之中，韓愈有著明確的思想觀念，韓愈的創作受到了儒、佛、道思想的深刻影響，《師說》中傳道、授業、解惑的思想觀念正是繼承了儒、佛、道思想的精髓，本文主要以《師說》為例來分析韓愈對儒佛道三教思想觀點。

【關鍵詞】《師說》；儒佛道三教思想；交融

在儒、佛、道教斗爭與融合的階段之中，韓愈有著明確的思想觀念，但是在具體的行動過程中，他卻一直都舉棋不定，這在他的作品中都有著深刻的表現，下面就以《師說》來深刻的分析韓愈對于儒、佛、道教思想的觀點與看法。

一、對儒教“道”的推崇

韓愈認為：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”對于老師的看法，韓愈一直遵循先祖的規定，根據韓愈一直以來的思想主張，其中的“道”即儒家思想，也是孔孟之道。韓愈出身在一個官宦世家，從小就向往孔孟之道，在《進學解》中，他曾經提出：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，希望能夠為儒家思想貢獻出自己的綿薄之力，成為孔孟思想的捍衛者。在《原道》中也提出，自己推崇的“道”就是儒家思想，并非道教與佛教思想，他認為：“斯吾所謂之道也，非向所謂老與佛之道也。”

在思想上，韓愈一直都十分推崇儒教，在實踐過程中也付諸了自己的努力，在韓愈的一生之中，曾經四次擔任國子博士教授生徒，后升為國子祭酒。在《進學解》中，韓愈提出抵制異端邪說，發揚光大義理的思想，鼓勵生徒刻苦努力，共同進步。從本質上而言，韓愈以荀子、孟子自況，感嘆出自己的不遇之情，也表現出了自己對儒家思想的推崇之意。

總本質上而言，韓愈認為，所謂“師者”，首要的職責就是傳授儒道，從道統上而言，韓愈推崇的是儒家之道，這已經在學界形成了一種共識。

二、對于佛教之“惑”的解讀

“師者，所以傳道、授業、解惑也。”在教師的這幾項職能中，傳道與授業結合起來就是教書育人的功能，在這一基礎上，韓愈有提出了“解惑”，并將其放置在與“傳道”、“授業”同樣高的地位上，在《師說》中，他反復強調“惑”的重要意義，但是卻沒有對“惑”的深層含義進行解讀。可以肯定的是，“解惑”與“傳道”和“授業”并無必然的關聯，根據韓愈的生平與佛教典籍，可以得出“惑”就是佛教思想。

韓愈認為的“惑”與時代的發展有著密切的關系，之所以提出“解惑”這一問題，也是有著一定的時代原因。在唐朝，科學考試的發展還不夠健全，考生成績常常由考官印象來決定，這就導致當時“請托”與“行卷”之風盛行，考生通過各種關系與考官拉關系，嚴重的影響著學風。讀書之人不再深入的鉆研學問，反而大行投機之風，從佛教的角度而言，這就是所謂的“惑”，是一種由于個人欲望導致的心智迷失。但是，在當時，很少有老師可以為學生解答這一方面的“惑”，韓愈在《師說》中也提出：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”年輕人由于心智的迷失恥于拜師，可以真正為年輕人解答困惑的老師又少之甚少，因此，韓愈便站出來提出這一問題。

三、對于道教之擇師觀的認同

在《師說》中，韓愈提出了自己的擇師觀，即：“生乎吾前，其問道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其問道也亦先乎吾，吾從而師之；吾師道也，夫庸知其年少之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這是一種新型平等的擇師觀念，這種思想觀念是儒家思想中所沒有的，在儒家思想之中，長者為師，師道尊嚴，教師與學生之間有著森嚴的等級。可見，韓愈倡導的這種師生平等的思想觀念與儒家思想中的思想觀念是存在本質區別的。韓愈認為，真正的老師應該拋開世俗的誘惑為學生排解心性迷惑與心理煩惱，只有做到這一點，學生才能夠潛心學業。韓愈也認為，自己之所以可以在學問生“幾于成”，就是因為自己真正達到了“處若忘，行若遺”的思想境界，因此，一個好的老師應該是道德之師以及解決學生人生問題與心理問題的“解惑”之師，韓愈對于這一思想的提出也有著一定的時代內涵。

此外，韓愈提出的這種思想與道教文化有著密切的關系，究其根本原因，主要有兩個方面，第一就是在唐朝時，道教十分的強大，對于詩人的創作思想也產生了極為重要的影響；第二，韓愈所涉獵知識甚廣，受到了各方思想的影響。在這種道教的傳播氛圍之中，道教活動十分的頻繁，面對儒家思想學生日下的現狀，受到道教文化觀念的影響，韓愈提出了平等的師生觀念。

總而言之，韓愈的創作受到了儒、佛、道思想的深刻影響，《師說》中傳道、授業、解惑的思想觀念正是繼承了儒、佛、道思想的精髓，形成了一種互補交融的思想觀念。

參考文獻：

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