再度“征服”與“神話即史”

摘 要：共工這一人物形象，最初見于先秦典籍，記載大多荒誕不羈，與其有關的故事凌亂瑣碎，各傳說之間又相互矛盾、真假難辨，這種變化實際上是戰(zhàn)爭勝利者對失敗者在歷史敘事層面的再度征服。“神話歷史化”對上古歷史觀念與敘事風格誤讀之下的判斷，并不恰當，是一種“以今繩古”式的稱謂。

關鍵詞：共工；神話；歷史敘事

共工這一人物形象，最初見于先秦典籍，主要集中在《尚書》、《山海經》、《史記》等著作中，大多都是只言片語，不成系統(tǒng)，有的交代共工的相貌特點，有的敘述共工的部分事跡，有的提到共工的臣子或共工家族的譜系等。內容大多荒誕不羈、凌亂瑣碎，各傳說之間又相互矛盾、真假難辨。經過梳理，我們將這類記載按歷史階段分為部落戰(zhàn)爭、洪水災難和君臣之變三大類，分別來解析共工形象在歷史書寫中的演變歷程。

一、部落戰(zhàn)爭——失敗的下場

在《山海經·海內經》中提到了共工的家族譜系：

“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于降水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。公共生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”

由此看來，共工是屬于炎帝的嫡系子孫，根據(jù)史料記載和學者考證，炎帝部落與黃帝部落本來同在目前中國的西北地帶，并先后開始東遷，進入如今的河南、山東境內，炎帝部落先至并擊敗了當?shù)氐耐林用瘢陨淼膭萘σ驳玫綁汛螅⑴c后來的黃帝部落發(fā)生了巨大的爭奪戰(zhàn)[1]，在阪泉之戰(zhàn)中以炎帝的失敗而告終。……