論時(shí)代與人

高岸起

[摘 要]時(shí)代與人的關(guān)系，是互相滲透、互相作用的關(guān)系。時(shí)代需要人，人是時(shí)代的存在方式。人需要時(shí)代，時(shí)代是人的本質(zhì)發(fā)展方式。

[關(guān)鍵詞]時(shí)代；人；本質(zhì)

[中圖分類號(hào)]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）05-0024-09

時(shí)代與人的關(guān)系，與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)人的經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)方式、思維方式的關(guān)系，是互相滲透、互相作用的關(guān)系。時(shí)代需要人，人是時(shí)代的存在方式。人需要時(shí)代，時(shí)代是人的本質(zhì)發(fā)展方式。

一、時(shí)代是人的一種實(shí)踐

時(shí)代與人的生存和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。時(shí)代與人是密不可分的。時(shí)代與人是同時(shí)的。時(shí)代給每一個(gè)人同時(shí)性、同樣長(zhǎng)的延續(xù)性，給每一個(gè)人客觀的規(guī)定性。人與時(shí)代的關(guān)系是：人在時(shí)代前、人在時(shí)代后或者人與時(shí)代同時(shí)。一般系統(tǒng)研究學(xué)會(huì)前任主席、美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)和美國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)前任主席肯尼思·艾瓦特·博爾丁（Kenneth Ewart Boulding？熏1910—1993年）說過：“毫無疑問，作家、思想家和科學(xué)家能被分成這樣幾種類型，一些人落在時(shí)代的后面，一些人與時(shí)代合拍，另一些人則走在時(shí)代前面。第一種人將逐漸被人們遺忘；第二種人會(huì)變得著名并活躍在歷史書中；第三種人不得不等待人們發(fā)現(xiàn)其價(jià)值。牛頓、達(dá)爾文等人屬于第二種類型。羅吉爾·培根、孟德爾和大陸漂移理論的早期支持者就是第三種人的例子。”[1]人們有時(shí)從時(shí)代出發(fā)證明時(shí)代的不存在，有時(shí)從時(shí)代的不存在出發(fā)證明時(shí)代的存在。人的生活成了一種消磨時(shí)代和創(chuàng)造時(shí)代的生活。對(duì)于人而言，缺乏時(shí)代是消極的。所有人都能傳遞時(shí)代價(jià)值。

只要時(shí)代得到命名，人就已經(jīng)被表象出來了。根本上，時(shí)代本身就沒有與人區(qū)分開來。時(shí)代僅僅被看作人的最普遍的和至高的東西。時(shí)代之本質(zhì)，以及與之相隨的時(shí)代與人的差異，始終被遺忘了。時(shí)代之被遺忘狀態(tài)乃是時(shí)代與人之差異的被遺忘狀態(tài)。然而，時(shí)代與人之差異的被遺忘狀態(tài)絕非思想之健忘的結(jié)果。時(shí)代之被遺忘狀態(tài)屬于由時(shí)代之被遺忘狀態(tài)本身所掩蓋起來的時(shí)代之本質(zhì)。時(shí)代如此本質(zhì)性地歸屬于時(shí)代之命運(yùn)，以至于實(shí)際情形是：時(shí)代之命運(yùn)的早期就是作為對(duì)人的揭示而發(fā)端的。這就是說：時(shí)代之歷史始于時(shí)代之被遺忘狀態(tài)，因?yàn)闀r(shí)代——隨其本質(zhì)，隨其與人的差異一道——抑制著自身。差異脫落了。差異始終被遺忘了。唯差異雙方，即人與時(shí)代，才自行解蔽，但并非作為有差異的東西自行解蔽。相反地，就連差異的早期蹤跡也被磨滅了，因?yàn)闀r(shí)代如同一個(gè)人那樣顯現(xiàn)出來，并且在一個(gè)至高的人那里找到了時(shí)代的淵源。時(shí)代之命運(yùn)始于時(shí)代與人之差異的被遺忘狀態(tài)，并得以在時(shí)代與人之差異中完成自身；但時(shí)代與人之差異的被遺忘狀態(tài)并非一種缺乏，而是一個(gè)最豐富和最廣大的事件——在其中，人類的歷史得到了裁決。在時(shí)代中可以顯示出時(shí)代與人的關(guān)系。

時(shí)代之本質(zhì)被規(guī)定為統(tǒng)一著的一。時(shí)代性是命運(yùn)。追索人們之間的依賴性和相互影響，這乃是人們的一種誤解。每個(gè)人都是依賴的，都依賴于時(shí)代。人們依賴于時(shí)代的廣度決定著人們擺脫令人迷惑的影響的自由。人們依賴于時(shí)代愈是廣大，人們的自由就愈是富有，從而人們的危險(xiǎn)也就愈強(qiáng)大；此危險(xiǎn)即是：人們錯(cuò)失了以往之所追索，但依然——甚至也許只有這樣——去追索同一東西。人本身就是時(shí)代。時(shí)代與人是同一的，但不是相同的。人是當(dāng)前和非當(dāng)前地現(xiàn)身著時(shí)代的東西。

當(dāng)時(shí)代整體乃是一種唯一的征服意志的單一對(duì)象，人之質(zhì)樸性被掩埋于一種獨(dú)一無二的被遺忘狀態(tài)之中了的時(shí)候，何種終有一死的人能夠探測(cè)時(shí)代的紛亂狀態(tài)的深淵？人們滿可以對(duì)時(shí)代的紛亂狀態(tài)的深淵視而不見。人們滿可以設(shè)立一個(gè)又一個(gè)幻象。而時(shí)代的紛亂狀態(tài)的深淵并不消失。那么，究竟還有救嗎？當(dāng)而且唯當(dāng)有危險(xiǎn)的時(shí)候，才有救。那么，人們就必須解開時(shí)代之謎。

時(shí)代不僅是某種最初決定著人的生存的東西，而且也決定著人的最內(nèi)在的基本特征。時(shí)代本質(zhì)上就是人的時(shí)代；時(shí)代在其本質(zhì)的起源中就首先占用了人，而且僅僅占用了人，從而才得以展開自己。如果人們真正傾聽時(shí)代，并且深思所傾聽的東西，那么時(shí)代就會(huì)把人們召喚入時(shí)代的起源的歷史中去。唯當(dāng)人們參與到一種與時(shí)代和人的思想對(duì)話之際，人們才能來追問“什么是時(shí)代？”這個(gè)問題。不僅人們所要問的什么，即時(shí)代，按其起源來看是人的，而且人們?nèi)绾巫穯柕姆绞揭彩侨说模痪瓦B人們今天的提問方式也是人的。

如果人們進(jìn)入到“什么是時(shí)代？”這個(gè)問題的整個(gè)原始意義中，則人們的追問通過其歷史性起源就已經(jīng)找到了一個(gè)指向歷史性的未來的方向。人們已經(jīng)找到了一條道路。問題本身就是一條道路。此道路從過去一直延伸至現(xiàn)在——即使不說超越于現(xiàn)在。如果人們執(zhí)著于這個(gè)問題，人們就是行進(jìn)在一條方向清晰的道路上。但人們并沒有因此而得保證，人們直接就能以正確的方式走上這條道路。人們甚至不能立即決定人們今天處身于這條道路的哪一位置上。長(zhǎng)期以來，人們往往把時(shí)代是什么這樣一個(gè)問題當(dāng)作關(guān)于時(shí)代的本質(zhì)的問題。向來只有當(dāng)時(shí)代已經(jīng)變得模糊不清，同時(shí)，人與時(shí)代的關(guān)系已經(jīng)變得不確定或者甚至已經(jīng)被動(dòng)搖的時(shí)候，關(guān)于時(shí)代的本質(zhì)的問題才覺醒。

人們的討論的問題涉及時(shí)代的本質(zhì)。如果此問題出于某種需要，而不是僅僅為了進(jìn)行談話而保留的一個(gè)虛假問題，那么時(shí)代之為時(shí)代就必定對(duì)人們來說變成了一個(gè)大可追問的問題了。確實(shí)如此嗎？如果確是如此，那么，在何種程度上時(shí)代對(duì)人們來說成了大可追問的問題？顯然，只有當(dāng)人們已經(jīng)獲得了一種對(duì)時(shí)代的洞察，人們才能說明這一點(diǎn)。而為洞察時(shí)代，就需要人們事先知道時(shí)代是什么。于是，人們便奇怪地被逐入一個(gè)圈子之中。時(shí)代本身看來就是這個(gè)圈子。就算人們不能立刻跳出時(shí)代，人們卻還可以考察一下時(shí)代。那么，人們的眼光應(yīng)轉(zhuǎn)向何方？人們的眼光應(yīng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人。現(xiàn)實(shí)的人為人們指明了方向。

時(shí)代把一切人聚集起來，使人成為人。時(shí)代是聚集。一切人在時(shí)代中。這樣的話，即使還不算不堪入耳，聽來也不免太過淺薄了。因?yàn)闆]有人需要為人歸屬于時(shí)代這回事情操心。盡人皆知人是時(shí)代的東西。對(duì)人來說，除了時(shí)代，人還有什么別的東西嗎？然而，正是人被聚集于時(shí)代中，人出現(xiàn)在時(shí)代的顯現(xiàn)中這回事情，使人們驚訝不已。唯有人才驚訝于此。人在時(shí)代中——這對(duì)人來說是最可驚訝的事情。

二、時(shí)代是人的一種映照

時(shí)代是人的一面鏡子。人可以說是動(dòng)態(tài)的；時(shí)代可以說是靜態(tài)的。人更具開端性和創(chuàng)建性；而時(shí)代更有保護(hù)性。人是超拔的，時(shí)代是凝重的。人是趨動(dòng)的，時(shí)代是趨靜的。

什么是時(shí)代呢？人支配著時(shí)代嗎？人是時(shí)代嗎？每一個(gè)人都是時(shí)代嗎？倘若這樣，則時(shí)代就會(huì)是人自己，而每一個(gè)人都會(huì)是時(shí)代。基督教早期思想家、最著名的教父奧古斯丁（Aurelius Augustinus？熏354-430年）在其《懺悔錄》第11卷第27章中一直追問著這樣一個(gè)問題：人本身是否就是時(shí)代？而且奧古斯丁一任問題停留于此。他說道：“我的心靈啊，我是在你里面度量時(shí)間。不要否定我的話，事實(shí)是如此。也不要在印象的波浪之中否定你自己。我再說一次，我是在你里面度量時(shí)間。事物經(jīng)過時(shí)，在你里面留下印象，事物過去而印象留著，我是度量現(xiàn)在的印象而不是度量促起印象而已經(jīng)過去的實(shí)質(zhì)；我度量時(shí)間的時(shí)候，是在度量印象。為此，或印象即是時(shí)間，或我所度量的并非時(shí)間。”[2]“時(shí)代”比“時(shí)間”更原始。

時(shí)代與一種“尚未”為伍，時(shí)代不脫離將來。倘若時(shí)代是當(dāng)前的，那時(shí)代就是無。時(shí)代之所系的將來狀態(tài)乃是得寵于當(dāng)前的將來狀態(tài)。

在時(shí)代研究中，人們碰到一些具有重大意義的、但還完全沒有弄清楚的現(xiàn)象，諸如時(shí)代、時(shí)代與人的聯(lián)系、時(shí)代間的聯(lián)系等現(xiàn)象，以及與這些現(xiàn)象相聯(lián)系的現(xiàn)象。

事件在時(shí)代中存在，這就是說：事件具有時(shí)代性。在這一解釋中，時(shí)代具有的雙重東西是獨(dú)特的：其一是時(shí)代具有不可逆性，其二是時(shí)代具有均質(zhì)性。

由于一切都投身于時(shí)代中，所以人們必須獲得時(shí)代的東西。時(shí)代的根本不在時(shí)代的方法之中，而在時(shí)代的可能性之中。時(shí)代之謎就在于：何謂時(shí)代性。時(shí)代就是此在。此在是人的當(dāng)下性，而且人的當(dāng)下性在向確知而又不確定的消逝的先行中能夠是將來的東西中的當(dāng)下性。此在始終以一種可能的時(shí)代性的方式存在。此在就是時(shí)代，時(shí)代是時(shí)代性的。人具有時(shí)代性。只要時(shí)代向來是人的時(shí)代，就會(huì)有許多種時(shí)代。時(shí)代本身是無意義的；時(shí)代是時(shí)代性的。人本身就是時(shí)代，人就是自己的時(shí)代。

時(shí)代可以被遮蔽得如此之深遠(yuǎn)，乃至?xí)r代被遺忘了。時(shí)代首先并且最終地把人們喚向某個(gè)事情的本質(zhì)。唯當(dāng)人以時(shí)代的方式測(cè)度自己的時(shí)候，人才能夠按其本質(zhì)而存在。這種測(cè)度把時(shí)代帶入其輪廓中。時(shí)代是可知的，時(shí)代是尺度。時(shí)代本是人之尺度。時(shí)代是顯明人的方式。時(shí)代的這種顯現(xiàn)乃是人借以度量自身的尺度。

時(shí)代行進(jìn)在通向人的途中。時(shí)代是一種能力，時(shí)代能夠把人收入眼簾，人們通過時(shí)代能夠洞察人是什么。“什么是時(shí)代？”這個(gè)問題給予人們的討論以豐富的不安和激動(dòng)，并為討論指明了路向。人承荷著時(shí)代，貫通并支配著時(shí)代。時(shí)代只不過是一種推動(dòng)力。人貫通于時(shí)代的每一個(gè)步驟中。看起來，似乎人們只是提出了一些時(shí)代問題。但實(shí)際上，人們是在考慮時(shí)代的未來本質(zhì)。人們?cè)噲D傾聽時(shí)代之聲音。時(shí)代之聲音把今天的人們帶入何種調(diào)音中去了？此問題是不能明白地回答的。也許有一種基本的時(shí)代調(diào)音在起作用。但這種基本的時(shí)代調(diào)音對(duì)人們來說還是隱而不現(xiàn)的。這或許是一個(gè)標(biāo)志，表明人們今天還沒有找到時(shí)代的清晰的道路。人們所碰到的不過是時(shí)代的各種調(diào)音。一方面是對(duì)時(shí)代的懷疑和失望，另一方面是對(duì)時(shí)代的那些未經(jīng)檢驗(yàn)的原則的盲目醉心，這兩方面相互對(duì)立著。對(duì)時(shí)代的怕和畏交織著對(duì)時(shí)代的希望和信心。唯當(dāng)經(jīng)驗(yàn)到了時(shí)代如何以及以何種方式成為時(shí)代，人們才認(rèn)識(shí)和知道時(shí)代是什么。

雖然人們對(duì)時(shí)代的討論并沒有對(duì)自己提出制定時(shí)代的一個(gè)固定的綱領(lǐng)的任務(wù)，但是人們對(duì)時(shí)代的討論愿努力為所有參與進(jìn)來的人們準(zhǔn)備一種專心——在此專心中，被人們命名為時(shí)代的那個(gè)東西招呼著人們。時(shí)代的問題就是人的問題，就是現(xiàn)實(shí)的人的問題，就是人的現(xiàn)實(shí)的問題。時(shí)代是人的試金石。人在時(shí)代中經(jīng)受考驗(yàn)。時(shí)代與人在它們互屬的意義上是同一個(gè)東西。人不能被從時(shí)代中排除出去。人不僅不能被從時(shí)代中排除出去，也就是說，人需要被納入到時(shí)代中去，而且，時(shí)代需要人的本質(zhì)。時(shí)代不需要致謝，但卻需要沉思。時(shí)代沒有中心，時(shí)代的邊界就是人。時(shí)代是有起源的，時(shí)代起源于人。

時(shí)代最終逼人作出決斷：人是想成為時(shí)代的奴仆呢，還是想依然作為時(shí)代的主人。通過時(shí)代的觀念，人們把時(shí)代的一切都限制在人的身上。時(shí)代僅僅是人的一種事情。時(shí)代的原初的意義是看見，在觀看中喚起人，得到人。時(shí)代與人有著共同的特性及其統(tǒng)一性。

三、時(shí)代是人的一種超越

時(shí)代地地道道是超越。時(shí)代的超越性是一種與眾不同的超越性，因?yàn)樽罴みM(jìn)的個(gè)性化的可能性與必然性就在時(shí)代的超越性之中。時(shí)代的一切開展都是超越的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。時(shí)代的真理（時(shí)代的展開狀態(tài)）乃是超越的真理。

可能性高于現(xiàn)實(shí)性。對(duì)時(shí)代的領(lǐng)悟唯在于把時(shí)代當(dāng)作可能性來加以掌握。我只想對(duì)時(shí)代本質(zhì)的東西作簡(jiǎn)短的提示，以使這個(gè)概念的繁難的內(nèi)容變得輕松一些，并為我們領(lǐng)悟時(shí)代的透徹含義作準(zhǔn)備。時(shí)代不需要放棄它向來的含義，但卻必須由一個(gè)更為本源的解釋來建立它的權(quán)利和邊界。

追問“時(shí)代”的問題把人們——發(fā)問者——本身擺在問題中。這個(gè)問題是一個(gè)哲學(xué)的問題。哲學(xué)是普遍的時(shí)代觀。如果已經(jīng)展開的追問“時(shí)代”的問題確實(shí)是與人們一同被追問的，那么人們就不是從外面把時(shí)代引到人們之前。人們也不是現(xiàn)在才把人們自身放到時(shí)代中去的。人們根本不能把人們自身放到時(shí)代中去，因?yàn)橹灰藗兩妫藗兙涂偸且呀?jīng)處于時(shí)代中的。只要人生存，時(shí)代活動(dòng)就以一定方式發(fā)生。沒有時(shí)代便一無所有。換一種肯定的說法就是：任何人都有一個(gè)時(shí)代。不過，什么是時(shí)代之本質(zhì)，在這個(gè)定律中并沒有得到規(guī)定。對(duì)此定律來說，時(shí)代之本質(zhì)被預(yù)先假定為一個(gè)不言自明的時(shí)代觀。

在真理中包含著一種與諸如“時(shí)代”之類的東西的合乎本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。但這樣一來，真理問題勢(shì)必就進(jìn)入了時(shí)代問題的“近處”。可見，人們愈是原始地抓住了真理之本質(zhì)，時(shí)代問題就必定變得愈加糾纏不休。然則除了把時(shí)代之本質(zhì)界定為陳述的特性外，人們還能提出更為原始的東西嗎？至少有這樣一種洞識(shí)：時(shí)代之本質(zhì)的規(guī)定不論如何具體地得到了把捉，依然是一種派生的規(guī)定，雖然它是無可避免的。

為了了解時(shí)代現(xiàn)象，人們先要對(duì)在時(shí)代概念之歷史中顯突出來的主要含義作一種特性刻畫，這種刻畫當(dāng)然勢(shì)必是掛一漏萬的。在這樣的概念中，通俗的含義多半不是原始的和本質(zhì)性的含義。原始的和本質(zhì)性的含義總是被掩蓋起來，并且難得達(dá)到概念上的把握。

清醒者有一個(gè)時(shí)代，而且因而有一個(gè)共同的時(shí)代，相反地，每一個(gè)沉睡者都專心于他自己的時(shí)代。而且這樣一來，時(shí)代這個(gè)概念也就失去了它先前所分得的整體性即全體性之特性。超越是植根于時(shí)代之本質(zhì)中，亦即植根于時(shí)代的綻出的和境域性的機(jī)制中。抽象地講，被揭示的時(shí)代也許很少是透明的，甚至根本就不是透明的。因此，說到底，時(shí)代之為時(shí)代可能始終被遮蔽著，并且只在一種“間接的”解釋中才能夠被了解。

人們需要回答這樣一個(gè)問題：時(shí)代立身于何處？那么，人們通常所理解的時(shí)代是什么？人們要知道時(shí)代的情形如何。人們往往在不同的意義上談到時(shí)代。

時(shí)代的本質(zhì)乃是自由。自由是時(shí)代的特性。時(shí)代之自由本質(zhì)毋需進(jìn)一步的置疑，也不容進(jìn)一步的置疑。時(shí)代是什么，盡人皆知的嘛！時(shí)代本身是展開著的，是綻出的、解蔽著的。時(shí)代中的人的每一種行為，無論它是否被強(qiáng)調(diào)，無論它是否被理解，都是被調(diào)諧了的，并且通過這種調(diào)諧而被推入時(shí)代整體之中了。

人是時(shí)代的本源。正如人以某種方式必然地成為時(shí)代的本源而時(shí)代成為人的本源，同樣地，實(shí)踐以另一種方式確鑿無疑地成為人和時(shí)代的本源。

什么是時(shí)代？這應(yīng)從人那里獲得答案。什么是時(shí)代，人們只能從人的本質(zhì)那里獲知。任何人都能覺察到，人們這是在繞圈子。通常的理智要求人們避免這種循環(huán)，因?yàn)樗c邏輯相抵牾。人們認(rèn)為，時(shí)代是什么，可以從人們對(duì)現(xiàn)時(shí)代的比較考察中獲知。

四、時(shí)代是人的一種創(chuàng)建

對(duì)時(shí)代的物因素的追問很可能是多余的，也許還會(huì)造成混亂，因?yàn)闀r(shí)代遠(yuǎn)不只是物因素。時(shí)代還是某種別的什么。這種別的什么就是使時(shí)代成其為時(shí)代的東西。時(shí)代所道出的遠(yuǎn)非僅限于純?nèi)坏奈锉旧怼r(shí)代還把別的東西公諸于世，時(shí)代把這個(gè)別的東西敞開出來。所以時(shí)代乃是比喻。時(shí)代與別的東西結(jié)合在一起。所以時(shí)代乃是符號(hào)。比喻和符號(hào)給出一個(gè)概念框架，長(zhǎng)期以來人們都是在這一視角中去描繪時(shí)代的。但在時(shí)代中唯一的使這別的東西敞開出來，并把這別的東西結(jié)合起來的東西，仍然是時(shí)代的物因素。人們的意圖是找到時(shí)代的直接的和全部的現(xiàn)實(shí)性。

人之生發(fā)在時(shí)代中起作用。時(shí)代的作品被安放在博物館或展覽廳里。時(shí)代的存在就是建立一個(gè)世界。所有時(shí)代的物都有了自己的快慢、遠(yuǎn)近、大小、輕重。

時(shí)代把自身置回到人之中，人被制造出來。但為什么這種制造必須這樣發(fā)生呢？什么是人呢？時(shí)代顯示人。只有當(dāng)時(shí)代作為本質(zhì)上不可展開的東西被保持和保護(hù)之際——時(shí)代退遁于任何展開狀態(tài)，亦即保持永遠(yuǎn)的鎖閉——時(shí)代才敞開地澄亮了，才作為時(shí)代本身而顯現(xiàn)出來。時(shí)代中的萬物，亦即時(shí)代整體本身，匯聚于一種交響齊奏之中。但這種匯聚并非消逝。時(shí)代的本質(zhì)是自行鎖閉。對(duì)時(shí)代的制造由人來完成，因?yàn)槿税炎陨碇没氐綍r(shí)代中。

人們現(xiàn)在要尋找的并不是本質(zhì)的時(shí)代，而是時(shí)代的本質(zhì)。這因此表現(xiàn)為一種荒謬的糾纏。這種糾纏僅只是一種奇怪現(xiàn)象嗎？甚或，這種糾纏只是概念游戲的空洞的詭辯？或者——竟是一個(gè)深淵么？

但為什么人們就不能停留在千百年來人們已十分熟悉的時(shí)代之本質(zhì)那里就算了呢？長(zhǎng)期以來，一直到今天，時(shí)代便意味著某個(gè)時(shí)期。人們對(duì)這種時(shí)代的本質(zhì)十分熟悉。如果人們?cè)谶@里和在別處把時(shí)代把握為時(shí)代性，人們實(shí)際上就是在思索時(shí)代。時(shí)代在本質(zhì)上即是非時(shí)代。

人通過時(shí)代而凸現(xiàn)，時(shí)代建基于人。在中國(guó)的萬里長(zhǎng)城中人們能夠進(jìn)入某種時(shí)代狀態(tài)之中。在荷蘭文森特·凡·高（Vincent van Gogh？熏1853-1890年）的油畫中人們能夠進(jìn)入某種時(shí)代狀態(tài)之中。

時(shí)代乃是一種創(chuàng)建，這種創(chuàng)建通過人并在人中實(shí)現(xiàn)。時(shí)代竟能被創(chuàng)建么？難道時(shí)代不是總是已經(jīng)現(xiàn)存的東西嗎？決非如此。人們決非在深淵中尋找時(shí)代基礎(chǔ)。人在其根基處就是時(shí)代的。人是時(shí)代的孕育基礎(chǔ)。人的活動(dòng)領(lǐng)域是時(shí)代。因此人的本質(zhì)必得從時(shí)代之本質(zhì)那里獲得理解。人從來不是把時(shí)代當(dāng)作一種現(xiàn)成的材料來接受，相反，人本身才使時(shí)代成為可能。這樣就不得不反過來要從人的本質(zhì)那里來理解時(shí)代的本質(zhì)。確實(shí)地，人本身本質(zhì)上就是創(chuàng)建。

自然“培育”時(shí)代，人也“培育”時(shí)代。時(shí)代現(xiàn)身活動(dòng)在人類勞作和民族命運(yùn)中，在日月星辰中，但也在巖石、植物和動(dòng)物中，也在河流和氣候之中。時(shí)代之無所不在“令人驚嘆”。時(shí)代決非在現(xiàn)實(shí)范圍中的某個(gè)地方，可以作為某個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)事物而為人們所找到。時(shí)代之無所不在也決不是把具體個(gè)別現(xiàn)實(shí)事物集攏在一起的結(jié)果。就連現(xiàn)實(shí)事物整體充其量也無非是無所不在的時(shí)代的結(jié)果。時(shí)代本身不能從現(xiàn)實(shí)事物那里得到什么說明。甚至用某個(gè)現(xiàn)實(shí)事物來解釋無所不在的時(shí)代也屬不能。時(shí)代在不知不覺中已經(jīng)出現(xiàn)，阻止著任何對(duì)它的特殊驅(qū)迫。時(shí)代貫穿了萬物。時(shí)代有時(shí)一味地捆縛人，有時(shí)一味地推拒人，有時(shí)干脆把人丟下不管。時(shí)代的無所不在即是時(shí)代的強(qiáng)大。但如果時(shí)代是在一切之中首先現(xiàn)身的東西，那么時(shí)代是從哪里獲得力量的？時(shí)代并非在某某地方還有它的力量之封地。時(shí)代是力量源泉本身。時(shí)代的力量之本質(zhì)由時(shí)代之無所不在而得規(guī)定。時(shí)代是無所不在，令人驚嘆的。時(shí)代是清醒的，時(shí)代有時(shí)是以悲哀的方式清醒的，有時(shí)是以幸福的方式清醒的。

五、時(shí)代是人的一種開啟

時(shí)代是開放領(lǐng)域又是非開放領(lǐng)域。人們對(duì)時(shí)代之時(shí)代因素的追問是多余的嗎？絕對(duì)不是。在人中隱藏著時(shí)代。對(duì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性的這一番可意尋求乃是要提供出一個(gè)基地，使得人們能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)時(shí)代和時(shí)代之本質(zhì)。關(guān)于時(shí)代之本質(zhì)的追問，認(rèn)識(shí)時(shí)代的道路，應(yīng)當(dāng)重新被置于某個(gè)基礎(chǔ)之上。如同任何真正的回答，對(duì)時(shí)代之本質(zhì)這個(gè)問題的回答只是一系列追問步驟的最后一步的最終結(jié)果。

如果說時(shí)代是人的本源，那就意味著：時(shí)代使人的本質(zhì)上共屬一體的東西，源出于人的本質(zhì)。但時(shí)代本身是什么呢？人們正當(dāng)?shù)胤Q之為本源的時(shí)代是什么呢？時(shí)代之生發(fā)在人中起作用，而且是以人的方式起作用。時(shí)代是人的生成和發(fā)生。那么，難道人源出于時(shí)代？人都以時(shí)代為基礎(chǔ)；時(shí)代之本質(zhì)自行設(shè)置入人之中。在這里，時(shí)代是在一種寬廣意義上被理解的。只有當(dāng)人本身擺脫了人的慣常性而進(jìn)入時(shí)代所開啟出來的東西之中，從而使得人的本質(zhì)置身于時(shí)代中時(shí)，一個(gè)人才是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人。

時(shí)代的本質(zhì)是人。而人的本質(zhì)是時(shí)代之創(chuàng)建。時(shí)代的這種本質(zhì)構(gòu)造，我們眼下只能用寥寥數(shù)語的勾勒來加以揭示，甚至這種勾勒也只是前面我們對(duì)時(shí)代之本質(zhì)的規(guī)定所提供的初步線索。時(shí)代之設(shè)置入人之中沖開了陰森驚人的東西，同時(shí)沖倒了尋常的和人們認(rèn)為是尋常的東西。在時(shí)代中開啟人自身的時(shí)代決不可能從過往之物那里得到證明并推導(dǎo)出來。過往之物在其特有的現(xiàn)實(shí)中被時(shí)代所駁倒。因此時(shí)代所創(chuàng)建的東西，決不能由現(xiàn)存之物和可供使用之物來抵消和彌補(bǔ)。創(chuàng)建是一種充溢，一種贈(zèng)予，一種映照，一種發(fā)明。

時(shí)代被投向一個(gè)時(shí)代性的人類。但這個(gè)被投射的東西，從來不是一個(gè)任意僭越的要求。因此，在籌劃中人與之俱來的那一切，必須從其鎖閉的基礎(chǔ)中引出并且特別地被置入時(shí)代這個(gè)基礎(chǔ)之中。這樣，基礎(chǔ)才被建立為具有承受力的基礎(chǔ)。由于時(shí)代是這樣一種引出，所有時(shí)代便是一種汲取。毫無疑問，唯心主義直接曲解了創(chuàng)造，把創(chuàng)造看作是驕橫跋扈的主體的天才活動(dòng)。從時(shí)代決不從流行和慣常的東西那里獲得其贈(zèng)品這個(gè)方面來說，時(shí)代的籌劃乃來源于人。但從另一方面看，時(shí)代的籌劃也決非來源于人，因?yàn)橛蓵r(shí)代所投射的東西只是時(shí)代性本身的隱秘的使命。

20世紀(jì)德國(guó)偉大的思想家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976年）在《藝術(shù)作品的本源》一文中說道：“贈(zèng)予和建基本身就擁有我們所謂的開端的直接特性。但開端的這一直接特性，出于直接性的跳躍的奇特性，不是排除而是包括了這樣一點(diǎn)，即開端久已悄然地準(zhǔn)備著自身。真正的開端作為跳躍始終是一種領(lǐng)先，在此領(lǐng)先中，凡一切后來的東西都已經(jīng)被越過了，哪怕是作為一種被掩蔽的東西。開端已經(jīng)隱蔽地包含了終結(jié)。可是，真正的開端決不具有原始之物的草創(chuàng)特性。原始之物總是無將來的，因?yàn)樗鼪]有贈(zèng)予著和建基著的跳躍和領(lǐng)先。它不能繼續(xù)從自身中釋放出什么，因?yàn)樗话税阉罂`于其中的那個(gè)東西，此外無它。相反，開端總是包含著陰森驚人之物亦即與親切之物的爭(zhēng)執(zhí)的未曾展開的全部豐富性。”[3]作為創(chuàng)建的時(shí)代最早發(fā)生在原始社會(huì)。

真正說來，人為時(shí)代建基；人乃是根本性意義上的時(shí)代。一切皆是人的，一切皆是時(shí)代的。在今天，又有何種畏懼更大于對(duì)時(shí)代的畏懼呢？我們力圖通過提出時(shí)代的本源問題而邁出幾步。關(guān)鍵在于洞察時(shí)代的時(shí)代特性。在這里，“時(shí)代的本源”一詞的意思是從時(shí)代的本質(zhì)方面來思考的。我們所說的時(shí)代與人們?cè)谶@個(gè)名稱下所了解的東西大相徑庭；人們把“時(shí)代”當(dāng)作一種特性委諸于認(rèn)識(shí)和科學(xué)。

時(shí)代一會(huì)兒是主體，一會(huì)兒又是客體。時(shí)代是一種根本的模棱兩可。時(shí)代乃是對(duì)人的勸說或允諾，沒有人，時(shí)代便不存在。時(shí)代是客體，時(shí)代是人的創(chuàng)作和保藏。在時(shí)代與人的關(guān)系內(nèi)出現(xiàn)了人之設(shè)置入時(shí)代中的另一個(gè)模棱兩可。或許借此獲得了一個(gè)暗示，指示人們必須到何處去求索時(shí)代的本質(zhì)。唯有人之處，才有關(guān)于理想和信念、映照和發(fā)明的領(lǐng)域。唯有人之處，才有人的時(shí)代。那么時(shí)代是如何發(fā)生的？要為這個(gè)問題尋獲答案，人們就要來思考時(shí)代的本質(zhì)。

六、時(shí)代是人的一種設(shè)想

時(shí)代把一切現(xiàn)實(shí)事物嵌合入其本質(zhì)之形態(tài)中。時(shí)代生成。時(shí)代見證著神圣。時(shí)代是人的家。人以時(shí)代為家。時(shí)代是實(shí)踐的。如果時(shí)代偏離其基本成分，時(shí)代便完結(jié)。時(shí)代的基本成分就是時(shí)代從其中出發(fā)才能成其為時(shí)代的東西。時(shí)代的基本成分主持時(shí)代并使時(shí)代歸其本質(zhì)。植物和動(dòng)物誠然總是被綁在時(shí)代的環(huán)境中，但卻從來不是自由地被擺進(jìn)時(shí)代中去的，而只有人才是“時(shí)代”，所以植物和動(dòng)物是沒有時(shí)代的。時(shí)代本身是澄明著的和隱蔽著的。時(shí)代本身是關(guān)系。因?yàn)槿俗鳛闀r(shí)代中的人來到這個(gè)關(guān)系中停留，而時(shí)代就作為這個(gè)關(guān)系打發(fā)自身，同時(shí)人就出竅地承受這個(gè)時(shí)代，改造這個(gè)時(shí)代。人是時(shí)代的靈魂，人是時(shí)代的精神。這句話并不是說，時(shí)代是人的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)代就是澄明本身，時(shí)代是絕對(duì)超絕的。時(shí)代是從時(shí)代性方面來被設(shè)想的。只有從這樣的角度來看，時(shí)代才在一種超過中并即作為此種超過表現(xiàn)出來。對(duì)人極為重要的事情就是要體會(huì)時(shí)代的時(shí)代性。

人不是時(shí)代的主人。人是時(shí)代的看護(hù)者。在時(shí)代中人并無虧損，而是有所獲，因?yàn)槿嗽跁r(shí)代中是進(jìn)到時(shí)代的真理中去了。人獲得了時(shí)代的看護(hù)者的本質(zhì)意義，人的時(shí)代的看護(hù)者的尊嚴(yán)被時(shí)代本身召喚到時(shí)代的真理中去。人居住在時(shí)代的近處。人是時(shí)代的鄰居。只要有人，就會(huì)有人的時(shí)代。時(shí)代是為人而敞開的東西。

時(shí)代的本質(zhì)基于人。人在時(shí)代中就離開了生物人的范圍。但在大多數(shù)情況下，人卻沒有被提高為時(shí)代的中心。時(shí)代產(chǎn)生了，人卻消失了。時(shí)代是人的守護(hù)神。時(shí)代的充實(shí)的約束力在本質(zhì)上比各種科學(xué)的效力更高，因?yàn)榇朔N約束力更自由些。因?yàn)榇朔N約束力讓人為人。時(shí)代常常以十分神秘而卻完全支配著人們的方式存在。在時(shí)代身上的使人驚異的東西是時(shí)代性。恰恰是時(shí)代性這個(gè)東西使人們與時(shí)代接觸。人們是按照科學(xué)認(rèn)識(shí)的方式來設(shè)想時(shí)代的，人們是就時(shí)代的十分動(dòng)人而又極其成功的成就來衡量時(shí)代的。但時(shí)代既是理論的也是實(shí)踐的，是理論的和實(shí)踐的這兩種活動(dòng)方式的結(jié)合。把時(shí)代作為時(shí)代性來說，而要說得適合時(shí)代，這是時(shí)代的第一規(guī)律。

時(shí)代是人的時(shí)代，正如云是人的云一樣。人們往往沒有居有自己的時(shí)代本質(zhì)。時(shí)代的秘密被掩蔽起來了。這當(dāng)兒，甚至連時(shí)代的蹤跡也變得不能辨認(rèn)了。其實(shí)，時(shí)代總是時(shí)時(shí)處處把人導(dǎo)入自身。時(shí)代是人的基礎(chǔ)。人往往隨時(shí)代而行。時(shí)代乃是人的一面，時(shí)代規(guī)避人們，被人們所遮蔽。時(shí)代和時(shí)代的領(lǐng)域是人整體的另一面。

時(shí)代作為設(shè)定的聚集，時(shí)代就是法則。如果時(shí)代是人的無與倫比的東西，那么，時(shí)代還能被什么超過呢？只能被時(shí)代自身，只能被時(shí)代本己的東西，而且是以時(shí)代特別地進(jìn)入其本己之中的方式。那么，時(shí)代就是絕對(duì)超出自身的無與倫比的東西了，即絕對(duì)超越者。但是時(shí)代的這種超越并非越過去和轉(zhuǎn)向另一東西，而是回歸到時(shí)代本身，并且歸入時(shí)代的真理的本質(zhì)之中。時(shí)代本身穿越這一回歸，并且時(shí)代本身就是這一回歸的維度。時(shí)代穿越自己的區(qū)域。時(shí)代是在人中成其本質(zhì)的。人是時(shí)代的區(qū)域，是時(shí)代的圣殿，是時(shí)代的家。人的本質(zhì)既非意味所能窮盡，人也決不是某種符號(hào)和密碼。因?yàn)槿耸菚r(shí)代的家，所以人們是通過不斷地穿行于這個(gè)家中而通達(dá)時(shí)代性的。人具有時(shí)代。人是具有時(shí)代的生物。

時(shí)代的本質(zhì)對(duì)人們來說是大可追問的。時(shí)代既非一種沉淪，亦非一種沒落。時(shí)代基于人類中，并且要求著人類。正是人類的貧困，給人類提供了力量。正是時(shí)代的貧困，給時(shí)代提供了力量。人類越是純粹，時(shí)代就越是純粹。時(shí)代是不可超越的，同樣地，時(shí)代也不會(huì)消逝；因?yàn)闀r(shí)代始終保持為一個(gè)曾在的東西。人把自身的本質(zhì)因素聚集起來，返回到時(shí)代的命運(yùn)之中。以此方式永不陷入時(shí)代消逝過程中的東西，自始就克服了時(shí)代的任何消逝性。那在時(shí)代中一味地消逝的東西甚至在它消逝之前就是無時(shí)代命運(yùn)的東西。相反地，曾在的東西則是有時(shí)代命運(yùn)的。在被認(rèn)為是時(shí)代的永恒的東西中，無非是隱匿著一個(gè)被懸置起來的消逝者，它被懸置在一種停滯的時(shí)代的虛空之中。

七、時(shí)代是人的一種發(fā)明

人發(fā)明著時(shí)代之本質(zhì)。人與時(shí)代非但并不相互排斥，毋寧說，人與時(shí)代相互要求著共屬一體。無論在何種情形下，只有當(dāng)人們知道了時(shí)代性，人們才能經(jīng)驗(yàn)到人們的時(shí)代性，以及人們何以具有時(shí)代性。只有當(dāng)人們保持著對(duì)時(shí)代性的關(guān)注，人們方可期待，人們?nèi)绾魏秃螘r(shí)才能具有時(shí)代性。只有當(dāng)人們嚴(yán)肅地對(duì)待時(shí)代性，人們才向自己證明，人們的所作所為如何和在何種程度上能夠?qū)θ司哂袝r(shí)代性作出貢獻(xiàn)。

時(shí)代化為人的自由和不自由之境。時(shí)代向人提供可能性，使人得以依其各自的何所向并從這種何所向而來相互歸屬。時(shí)代并非是對(duì)人的占有。時(shí)代乃是對(duì)人的體現(xiàn)。人開啟一個(gè)時(shí)代并且持留之，把一種自由之境聚集在自身周圍。此種自由之境允諾各個(gè)時(shí)代以一種棲留，允諾在時(shí)代中間的人以一種棲居。那么，從時(shí)代之空虛中又形成什么呢？時(shí)代不僅顯現(xiàn)為某種充滿，而且時(shí)代也往往顯現(xiàn)為某種缺乏。于是，人們便認(rèn)為，時(shí)代就是對(duì)缺乏的充滿。然而也許時(shí)代恰恰就與缺乏之固有特性休戚相關(guān)，因此時(shí)代本質(zhì)上并非是一種缺乏，而是一種產(chǎn)生。時(shí)代并非一無所有，時(shí)代也不是缺乏。在時(shí)代中有人們的諸位置，時(shí)代為人開啟了可能的諸位置。時(shí)代在人們中體現(xiàn)其真理。通過時(shí)代，人才是現(xiàn)實(shí)的人。時(shí)代是由人們承擔(dān)起來。人們把時(shí)代的力量推上其事業(yè)，把時(shí)代的力量灌入其事業(yè)中。時(shí)代把人保持于其常住中。

在此被追問的是時(shí)代之本質(zhì)。個(gè)別的人各有各的時(shí)代。假使時(shí)代本身果真就是在人身上的某種東西的話，那么我們就得找到時(shí)代，尤其是我們?nèi)粼谌酥胁荒艽_定地把握到時(shí)代的各種特殊狀態(tài)，那么時(shí)代也要迎面來見我們。但今天流行的是這個(gè)我們。現(xiàn)在是“我們的時(shí)代”取代了“時(shí)代的我們”。在“時(shí)代是什么？”這個(gè)根本問題中，已經(jīng)飄落著這個(gè)前伏問題：關(guān)于時(shí)代有些什么情況？我們講“時(shí)代”、“這個(gè)時(shí)代”詞時(shí)意指什么？我們來試圖作答時(shí)立即陷入困境。我們把握到把握不到的東西中去了。

我們已經(jīng)著手考慮“時(shí)代”這個(gè)詞，以求摸透此中談到的事實(shí)從而把此事實(shí)擺到其所歸屬的地方去。時(shí)代從未空過，時(shí)代不是毫無意義。時(shí)代有一種意義。時(shí)代的意義是指什么？時(shí)代的意義就是指時(shí)代的敞開狀態(tài)。時(shí)代只有在人存在的情況下才成其為時(shí)代。沒有一種時(shí)代是人不曾在其中的。人領(lǐng)會(huì)時(shí)代。只要人領(lǐng)會(huì)時(shí)代是必需的，那么，人也就是現(xiàn)實(shí)的。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中說道：“就哲學(xué)說來不僅沒有什么現(xiàn)成對(duì)象，哲學(xué)根本沒有對(duì)象。哲學(xué)是一種境遇，這種境遇任何時(shí)候都必須（在其所領(lǐng)有的敞開境界中）全新地獲致它的存在。只有在這種遭遇中哲學(xué)的真理才敞開出來。于是在此對(duì)一些步驟的吃透與共舉就是在遭遇中起決定性作用的事了。”[4]就哲學(xué)說來是這樣的，就時(shí)代與人說來也是這樣的。

時(shí)代是一種確定性，這種確定性不是從隨便什么地方派給人們的，而是自古以來就支配著人們的。時(shí)代隱藏著它的將向后世道出的未曾言說的東西。時(shí)代是與命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的。在時(shí)代中迷路的不只是今天的人們。倘沒有迷途，也就沒有任何時(shí)代與時(shí)代的關(guān)系，也就沒有人了。時(shí)代隱匿自身。時(shí)代的本質(zhì)來自人之懸擱。每每當(dāng)人在其命運(yùn)中自行抑制之際，時(shí)代便突兀而出乎意料地發(fā)生了。人的任何懸擱都是迷途之懸擱。時(shí)代始于何處止于何處源于人始于何處止于何處。時(shí)代是人經(jīng)過某種錘煉之后的形式。時(shí)代在一種突出的意義上歸屬于時(shí)代整體。這意味著，時(shí)代只不過是客體，完全依賴于人的主體性。時(shí)代與人相互歸屬。

如果大多數(shù)人對(duì)時(shí)代感到反感，這并不使人感到意外，也并不使人感到驚奇。是不是有些人在通過時(shí)代在現(xiàn)在或?qū)磉M(jìn)入進(jìn)一步的深思，那就不得而知了。不顧人而思時(shí)代的企圖是必要的。從人中尋求時(shí)代的根據(jù)的做法是思時(shí)代的做法。

馬克思主義時(shí)代觀與唯心主義時(shí)代觀和舊唯物主義時(shí)代觀有明確的界線。從時(shí)代與人的關(guān)系中沉思時(shí)代的豐富變化的企圖獲得了首要的同時(shí)又具有指導(dǎo)性的線索。時(shí)代的特點(diǎn)是從且只能從時(shí)代如何發(fā)生中得到規(guī)定的，是從如何有時(shí)代的方式中得到規(guī)定的。時(shí)代能夠?yàn)槿怂茫艘材軌驗(yàn)闀r(shí)代所用。時(shí)代只有一個(gè)維度，人也只有一個(gè)維度。當(dāng)人們測(cè)量和計(jì)算時(shí)代時(shí)，指的就是在現(xiàn)在系列中作為前后相繼被認(rèn)識(shí)到的時(shí)代。但是，時(shí)代在哪里？時(shí)代到底存在嗎？時(shí)代有它的棲居之地嗎？很顯然，時(shí)代并不是無。因此，人們依然小心地說：有時(shí)代。通過洞察當(dāng)前意義上的時(shí)代，人們還要更小心并仔細(xì)地注意到那些作為時(shí)代顯現(xiàn)給人們的東西。時(shí)代是可能的。時(shí)代賦予人將來、曾在和當(dāng)前。時(shí)代只能從人的本性中得到規(guī)定。

誠然，無論什么時(shí)候深思時(shí)代，哲學(xué)自始就問到時(shí)代屬于何處。在這里人們特別把被計(jì)算為現(xiàn)在系列的前后相繼的時(shí)代收入眼簾。人們很清楚，沒有人就沒有時(shí)代。然而這里所說的“沒有就沒有”是什么意思？人是時(shí)代的給予者還是時(shí)代的接受者？如果人是時(shí)代的接受者，人又是如何接受時(shí)代的呢？人首先是人，然后才偶然地接受時(shí)代和取得與時(shí)代的關(guān)系的嗎？人只有在時(shí)代中才能是人。時(shí)代不是人的制作品，人也不是時(shí)代的制作品。人給出時(shí)代，時(shí)代給出人。如果沒有時(shí)代，人就不能是時(shí)代中的人。時(shí)代，時(shí)代狀態(tài)，貫通在人的概念中，貫通在人的規(guī)定中。時(shí)代在人中都呈示出一種優(yōu)先地位。人的成就是如何居有時(shí)代而造成的。

時(shí)代具有可動(dòng)用性。時(shí)代的可動(dòng)用性，就是與人的一種可能的占有的關(guān)聯(lián)。時(shí)代并非單純的現(xiàn)成，時(shí)代倒是與人相關(guān)的。恰恰是由于時(shí)代與人之間的關(guān)系是懸而未決的，因而時(shí)代的意思是懸而未決的。人本身乃是無時(shí)代的，更恰當(dāng)?shù)卣f，是無命運(yùn)的。也就是說，隨著人向時(shí)代的投入，時(shí)代所具有的時(shí)代方式才到來了。時(shí)代在其自身中就是歸入人。因此，時(shí)代是無命運(yùn)的。

時(shí)代與人兩者以不同的明確性命名著相同的事情。實(shí)際上，倘若不堅(jiān)持人的基本態(tài)度，時(shí)代的問題就是不可能的。同樣，倘若不堅(jiān)持時(shí)代的基本態(tài)度，人的問題也是不可能的。人的必然性聯(lián)系于時(shí)代。人根本上乃是時(shí)代性的。可見在人中就已經(jīng)先行確定了一種被解釋狀態(tài)——以自我解悟的方式。由此看來，對(duì)人來說就只有這樣一種可能性：就是去尋求時(shí)代的模式，目的是把人制作好，從而實(shí)行向時(shí)代的過渡。時(shí)代原則上是具有人的特性的。

時(shí)代僅僅是可能的。時(shí)代乃是再生。時(shí)代并不是自行獲得的。時(shí)代乃是一種原始現(xiàn)象，其本真的東西不能由事實(shí)來證明，而只能在一種沒有先入之見的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)中得到洞察。每一個(gè)時(shí)代都是人的時(shí)代，而每一個(gè)人都是時(shí)代的人。時(shí)代與人有共屬一體性即同一性。這種同一性自古以來就已經(jīng)得到了證實(shí)。我們并不知道，時(shí)代對(duì)人們來說具有哪些可能性。時(shí)代的本質(zhì)與人的本質(zhì)是一道出現(xiàn)的。

八、時(shí)代是人的一種提高

時(shí)代設(shè)定需要一個(gè)新的原則，也即需要某種東西作為它的出發(fā)點(diǎn)和立身之地。時(shí)代設(shè)定需要另一個(gè)領(lǐng)域，其原則不再能夠是已經(jīng)失去生命的超感性世界。時(shí)代的概念具有不確定性，而時(shí)代的概念的這種不確定性本身又與時(shí)代的出于人的本質(zhì)淵源的模糊性相一致。人并不是一無所有的，那么，人必然在時(shí)代中有其本質(zhì)。時(shí)代之為時(shí)代，是由于時(shí)代起作用。時(shí)代之起作用，是由于時(shí)代被設(shè)定為標(biāo)尺。時(shí)代如此這般地被設(shè)定起來，通過一種對(duì)必須被指望的東西的看望而被設(shè)定起來。時(shí)代在本質(zhì)上是并因而始終同時(shí)是保存和提高的條件。保存和提高標(biāo)志著時(shí)代的基本特征。時(shí)代之本質(zhì)包含著提高，時(shí)代的任何保存都服務(wù)于時(shí)代的提高。所以，時(shí)代乃是一個(gè)由提高和保存這兩個(gè)基本特征聯(lián)結(jié)起來的產(chǎn)物。

“時(shí)代”這個(gè)名稱被認(rèn)為是一目了然的，以至于人們難以理解，何以有人竟還要花心思來專門解釋這個(gè)詞的構(gòu)造。因?yàn)樗^“時(shí)代”，是每個(gè)人無論何時(shí)都能在自己身上經(jīng)驗(yàn)到的。對(duì)人們來說，變得更清晰的東西始終只是首先對(duì)人們變得更意味深長(zhǎng)的東西。意味深長(zhǎng)的是那種本質(zhì)上與人們更親近的東西。人們是根據(jù)時(shí)代的本質(zhì)，而不只是根據(jù)時(shí)代諸階段中的一個(gè)階段來思考的。人必須觀入一種視野，并且首先開啟出這一視野，從而才顯示出那些可能性，為一種時(shí)代之提高指明軌道。

如果人把自身思考為時(shí)代，那么人就勢(shì)必把自身思考為設(shè)定價(jià)值的東西。人在價(jià)值、價(jià)值作用、價(jià)值廢黜和價(jià)值重估的視界中來思考一切。現(xiàn)代人由此發(fā)端，其本質(zhì)在于：現(xiàn)代人探求絕對(duì)不可懷疑的東西、確定可知的東西、確定性。由于人把時(shí)代設(shè)定為一種必然的價(jià)值，人同時(shí)也就為時(shí)代的必然性作了辯護(hù)。確定性唯在時(shí)代中才真正找到了根據(jù)。唯當(dāng)人們已經(jīng)體會(huì)到，時(shí)代乃是人的時(shí)代，這時(shí)候，時(shí)代才能啟程。時(shí)代狀態(tài)本身就是一個(gè)唯物辯證的規(guī)定。

時(shí)代的問題并不是一個(gè)遺留下來的、早已被提出來的問題，而是在人類思想史中普遍地未被追問的東西。時(shí)代的整體性乃是時(shí)代的統(tǒng)一性。時(shí)代必須從人出發(fā)來思考，時(shí)代以多重方式現(xiàn)身為根據(jù)：作為邏各斯，作為基礎(chǔ)，作為實(shí)體，作為主體。上述說明也許觸著了時(shí)代的某種正確的東西，但它對(duì)時(shí)代之本質(zhì)的探討來說還是完全不充分的。

人們應(yīng)該根據(jù)差異來思時(shí)代。人既不能向時(shí)代禱告，也不能向時(shí)代獻(xiàn)祭。人既不能由于畏懼時(shí)代而跪倒在時(shí)代面前，也不能在時(shí)代面前亦歌亦舞。一個(gè)時(shí)代乃是一個(gè)位置、一個(gè)時(shí)機(jī)和一粒種子。時(shí)代之開端必須是懷疑，也就是對(duì)人本身及其可能性的反思。時(shí)代是人的基礎(chǔ)，人也是時(shí)代的基礎(chǔ)。時(shí)代是根據(jù)，人也是根據(jù)。時(shí)代是人的根據(jù)，人也是時(shí)代的根據(jù)。時(shí)代與人是同一的。時(shí)代與人相互間是不同的，但又是共屬一體的。

倘人們沉思時(shí)代，人們就是在追問時(shí)代的世界圖像。時(shí)代也屬于世界。在時(shí)代這一名稱中還含有時(shí)代根據(jù)的意思。從本質(zhì)上看來，時(shí)代圖像并非意指一幅關(guān)于時(shí)代的圖像，而是指時(shí)代被把握為圖像了。時(shí)代之本質(zhì)完全不是什么時(shí)代因素。在美麗的大地上幸福地生活著，春夏秋冬地，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地。

早期的時(shí)代的影子始終貫穿在現(xiàn)代所理解的“時(shí)代”中。后者產(chǎn)生于前者，并且這不僅僅是一種在外在可確定的歷史依賴性意義上的發(fā)生。在殘酷的時(shí)代，人們感到緊張。在偉大的時(shí)代，人們感到放松。時(shí)代觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)之物的觀察。科學(xué)調(diào)節(jié)著時(shí)代之物。自然、人、歷史、語言，是時(shí)代之物，其在對(duì)象性中表明自身。

人在時(shí)代中。人們?cè)谇逍褧r(shí)是在時(shí)代中，人們?cè)趬?mèng)中是在時(shí)代中。人們總是在時(shí)代中。人們只是做某項(xiàng)活計(jì)，或者悠然閑息，這當(dāng)兒，人們也總在時(shí)代中。人們總是不斷以某種方式在時(shí)代中。無論如何，時(shí)代是最切近于人的本質(zhì)的，觸處可見時(shí)代。一部偉大的著作，誰是作者并不重要。人如何開端，人就將如何保持。時(shí)代是存在，時(shí)代是空。時(shí)代是一種建設(shè)。時(shí)代在用中成其本質(zhì)。時(shí)代是人類歷史的開端，也是人類思想的開端。時(shí)代是令人敬畏的人類歷史和人類思想的開端。我們應(yīng)該沉思時(shí)代。人們理解了時(shí)代也就是最好地理解了自己，也即說，是在時(shí)代所具有的限界內(nèi)理解了自己。

時(shí)代是一個(gè)聲音、一個(gè)符號(hào)、一個(gè)密碼。人類發(fā)展受時(shí)代影響。時(shí)代是一個(gè)真正的世界。時(shí)代基于缺乏。缺乏既不是純粹的匱乏，也不是純粹的否定。時(shí)代與人以各自的方式對(duì)世界來說是不可或缺的。但決不是時(shí)代才創(chuàng)造了人。時(shí)代倒是以人為前提的。時(shí)代與人相關(guān)，或轉(zhuǎn)過來說也一樣：人與時(shí)代相關(guān)。時(shí)代是一條路，是一條通向未來的路。人是時(shí)代這條路上的修路者。在時(shí)代中的個(gè)別人，實(shí)際上不是個(gè)別的。人是時(shí)代載者。時(shí)代擁有的人越是全面發(fā)展，時(shí)代也就越是完善。時(shí)代因素、時(shí)代內(nèi)容應(yīng)當(dāng)記在人的賬上。人應(yīng)當(dāng)為時(shí)代立義，為時(shí)代立正義。人的美麗的才智在美麗的大地上應(yīng)當(dāng)?shù)玫矫利惖匕l(fā)展和美麗地發(fā)揮。時(shí)代流是一種客觀的運(yùn)動(dòng)。人不是現(xiàn)在時(shí)代，不是與現(xiàn)在時(shí)代同時(shí)的，否則人將毫無意義，人是未來時(shí)代，人是為未來時(shí)代而來的。這是時(shí)代極為重要的實(shí)事，也許是時(shí)代最重要的實(shí)事。人是超越的，因而時(shí)代是超越的。時(shí)代是人的背景，沒有時(shí)代也就沒有人。人是時(shí)代的背景，沒有人也就沒有時(shí)代。時(shí)代是被給予的，是人給予的。

人們?cè)鯓痈杏X一個(gè)時(shí)代，人們也就怎樣感覺時(shí)代的延續(xù)。時(shí)代在延續(xù)，人們對(duì)時(shí)代的感覺也在延續(xù)。時(shí)代的延續(xù)和人們對(duì)時(shí)代的感覺的延續(xù)，這是兩回事。時(shí)代與人始終是相互分離的。但人不僅一直改變其時(shí)代，而且把持著其時(shí)代，因而不斷有新東西出現(xiàn)，將來的東西成為現(xiàn)在的東西，現(xiàn)在的東西成為過去的東西，如此等等。人類在直面現(xiàn)實(shí)時(shí)，人類已經(jīng)遠(yuǎn)離了時(shí)代。人類在指向未來時(shí)，時(shí)代的氣息已經(jīng)無法直接地與人類的肉身和心靈貫通交流了。

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