北宗禪的超越論

韓傳強

佛教認為，人類的痛苦源于人的無明，具體來說，痛苦來自分別心以及由此而產生的執著。若能破除所執，消除對待，那么，人類的苦感便自然消失。苦感的消失并不是苦的不存在，而是苦的“在場”與苦感的“不在場”之并存。在此意義上，我們說這種境界也就是通常所言的超越。對于禪宗北宗來說，這種超越之境可以從不離有無、離境離心、心無分別等幾個方面來考察，而超越之境的殊別實際上是解脫類型不同之使然。

解脫詮釋與超越境界

解脫與超越猶如一對孿生姐妹，解脫的過程也即是超越過程之呈現。因此，對于解脫的詮釋，諸如解脫的釋義、解脫的類別、解脫的結果等問題的考察，是探討禪宗北宗超越論之前提。

“解脫”，這是佛教的核心教義之一，也是佛教作為一種宗教給所有信眾的最大之“召喚”，其根本即是拔苦予樂，讓眾生跳出六道之輪回。然而，無論是梵文、日文乃至漢文，其對“解脫”一詞的釋義基本上都含有某物(A)從某物(B)中解放、游離出來之義。換言之，在諸種語境下，“解脫”隱性呈現出A與B的分離甚至凸顯出A與B的二元對立之張力。

“解脫”(術語)，梵曰“木底”(Multi)、“木叉”(Moksa)，譯曰“解脫”，離縛而得自在之義，解惑業之系縛，脫三界之苦果也。《注維摩經》一曰：“肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。”《唯識述記》一本曰：“解謂離縛，脫謂自在。”《華嚴大疏五》曰：“言解脫者，謂作用自在。”《頓悟入道要門論上》曰：“問欲修何法，即得解脫？答：唯有頓悟一門，即得解脫。云何頓悟？答：頓者，頓除妄念；……