云南民族地區中小學語文教師繼續教育中的審美教育探析

劉朦

摘要：目前審美教育普遍缺失，特別是在成人繼續教育當中尤為突出。文學是一門關乎美的學科，文學教育與審美教育有著密切的聯系。然而，目前的少數民族成人繼續教育中，文學既與美無關又脫離了少數民族的文化情境。鑒于此，從現存的問題出發，注重教師多重身份維度的考察，貼近情境，試圖找到有效的解決方法，從而促進少數民族成人繼續教育的持續發展。

關鍵詞：云南民族地區；審美教育；繼續教育；文學專業；文化情境

中圖分類號：G451文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2014）04-0045-03

一

席勒的《美育書簡》是第一部系統論述審美教育的美學著作。在這本書中，他首次將美從德智體中分離出來，賦予了美很高的地位。席勒就審美教育的目的直接指出：“有促進健康的教育、有促進認識的教育、有促進德育的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養我們的感性和精神力量的整體達到盡可能的和諧。”[1]108席勒將美視為一個人走向完滿的途徑，只有當客觀與主觀、形式與內容統一時才能稱之為美。

席勒把審美和藝術結合在一起，所以他的審美教育絕不可限制在單純的藝術技能與鑒賞力教育上，更不是培訓藝術家和鑒賞家的教育，而是以人本身為目的的教育。他指出：“個別精神能力的緊張活動可以培養特殊人才，但是只有精神能力的協調提高才能產生幸福和完美的人”[1]55

如今，學術界對審美教育的界定也很多，主要有集中代表性的定義：（1）審美教育是一種感性教育；（2）美育是美學理念的教育；（3）美育是德育、智育的輔助手段。還有認為審美教育是藝術教育、情感教育等，都對審美教育進行了很有意義的探討。上述對美育的本質有不同見解，但都表明，美育應作為一門獨立的學科來發展，應有不同于其他學科的區別特征和理論追求。而且潛藏的一個觀點就是，美育本質上是一種美的教育。

二

文學專業是一門包含“美”的學科，需要人的感情、心智和體悟，而不僅僅是知識性的傳播。高爾基在《文學書簡》中，曾經反復談到美的問題。他說：文學的任務、藝術的任務究竟是什么呢？就是把人身上的最好的、最美的、誠實的也就是最高的東西用顏色、字句、聲音、形式表現出來。

文學藝術的美，以及我們在實踐生活中所欣賞和創造的美，都是我們人類最好的或最高的本質力量，通過顏色、字句、聲音、形式等物質形式，在客觀對象中的對象化。面對形象，不能單憑理智來理解，而要通過感性的形式，通過感情和想象，來進行感受和感知[2]。

中國古代十分重視文學藝術的審美教育作用。孔子就十分重視審美教育在完善人格、治理國家方面起到的作用。在六藝 “禮、樂、射、御、書、數”（《論語·陽貨》）中，樂也是位于前列的。孔子還說過：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。”孔子還認為要以快樂的態度對待人生、學問和工作。他很喜歡音樂，喜歡游玩。他“樂山樂水”、“依仁游藝”，他把教育與“弦歌”聯系在一起，他絕糧斷炊，但仍“弦歌不衰”。正因為如此，孔子的教育思想能夠經久不衰。至于后來的儒家，講天理滅人欲，其實是違反了孔子的思想的。近代蔡元培的功勞，則在于他輸入了西方的美學思想，聯系中國的實際，大力提倡美感教育。提出“以美育代宗教”，堅決主張審美教育與宗教分離。他不僅理論上大力宣傳美育，還身體力行，在北大開設美學課。蔡元培探討美育的途徑和方法，至今仍有重要的理論意義和實踐價值。

對于中小學語文教師來說，審美教育的作用就更為重要。一方面是教師自己需要這種教育，否則無法激起對職業持久的熱愛；另一方面，教師所面對的中小學生需要審美教育，孩童的心靈猶如一張白紙，往上面輸入了一些什么東西決定了他以后的人生方向。審美教育旨在喚起人對美好事物的感知，從而激發起興趣，培養出健全的人格和心智。孔子言曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”最好的學習就是有興趣的學習，而培養興趣首先就要讓孩童受到心靈或精神上的感動。我們很難想象，如果一個教師都無法從自然、社會或文學藝術中感受到美，那么他將如何去引導他的學生感知美？

三

然而，目前在職業教育體系當中，審美教育的缺失是很嚴重的。教師傳授的內容枯燥乏味，學生上課積極性不高，把本來是一門傳遞美感的學科變成了獲取文憑的途徑。中國有56個少數民族，每個少數民族都有自己的文化和傳統。如果僅用一種教育模式勢必會對多元文化造成傷害。然而，目前大多照搬內地的教育模式，作為普通教育的一部分，忽視了民族教育的民族性。教學內容缺乏地方特色，作為民族教育最有特色的民族教學理論仍屬空白。

以云南大學職業教育為例，筆者認為現存的問題主要有幾個方面：

（一）文學無用論

在《教育大辭典》中，教師繼續教育指的是“對具有教師資格的在職教師進行知識更新、補缺和提高的教育”[3]。在此，繼續教育被認為是一種查缺補漏式的教育，主要是針對知識的更新和提高，而未注意到其方面的補充。

在很多成人學生看來，有用是評判一門學科的重要標準。中文無用論并不是一個新的話題，我們無須去糾結中文到底有沒有用，莊子不是說過“無用致有用”嗎？文學的無用正是它的有用。復旦大學陳思和教授說：“文學課程本來就不是職業培訓，文學不是一門職業，但是，它對于人們認識自身的感情世界的豐富性，洞察人性的復雜性，以及學習美、感受美、傳播美，進而提高人的整體性修養，有著根本性的意義。”[4]只有跳出有用或無用的圈子，實施有效的審美教育，“潤物細無聲”地讓學生感受到文學的美，生活的美，才能影響到他們的心靈，激發起學習的興趣。

（二）教師缺乏個體風格的發揮

對于中文專業的教師來說，上課的過程其實也是一個自我價值實現的過程，是一個不斷與美交往的過程。對于學生來說，上課其實也需要審美。有的成人學生，會根據教師長得是否美，講課是否“美”，老師的言談舉止美不美，來選擇聽課與否。可想而知，審美無處不在。美確實能給人莫大的精神享受和學習動力，教師能在教學中展示自己的風采，學生能在課堂上受到美的感悟，這本身對于教學來說就是最好的方法。

（三）與少數民族地區的情境脫節

長期以來，我們對文化的認知都是局限于主流的漢民族文化層面上，在文學史的編寫中，少數民族文學也只是占據零星的一角。隨著全球化進程的加快，少數民族的民族意識覺醒，文化不再是一元的指向，而是多元化的局面。騰星就結合費孝通的“多元一體格局”提出“多元文化教育整合理論”，認為在一個多民族的國家里，無論是主體民族還是少數民族，都有自己獨特的文化，也都有相互借鑒與吸收的內容，同時都有接納和吸收世界優秀文化的內在動力[5]。學術的本土化迫在眉睫，雖說“學問之事，本無中西”（王國維），但“我們”與“他者”的身份的隔閡卻不容回避。

在傳統的學校教育中，對中華民族的認識都是大文化范疇。我們知道黃河、長江是母親河，知道長城、故宮、四大發明和絲綢之路，但卻很少認識我們的村寨，屬于本民族的藝術和知識，“地方性”知識在我們的書本里幾乎是空白的。格爾茲說：“作為可解釋性的符號的交融體系，文化不是一種力量，不是造成社會事件、行動、制度或過程的原因，它是一種這些社會現象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡。”[6]臺灣學者魏杰茲也曾提出有關中國的三個概念：“村落的中國”、“戲劇的中國”、“儀式的中國”，他認為，沒有走進過村莊，沒有見過民間戲劇并對儀式毫不了解的人，就不會知道中國到底是什么樣子。這樣的提醒無異于讓我們反省之前所接受過的學校教育，書本上的知識不能等同于實際的知識，書本上的鄉土也不能等同于真正的鄉土。

由于傳統的學校教育對少數民族文化的遮蔽，使得很多當地村民甚至教師對于本民族文化表現出無視和無知。2013年暑假，在筆者任教的迪慶地區漢語言文學班上，有2/3以上的同學來自于當地的藏族、納西族、白族等。當出題讓他們描述家鄉的美以及本民族的一種藝術時，大部分同學表示不太了解，或者描述方式和課本里學到表述并無差別。是我們喪失了對美的感受能力，還是喪失了對美的描述能力？是不是我們的審美教育正走在一條和地方性情境脫離的道路上？這些問題都是值得去深思的。

四

中國的學者正在致力于建立中國本土的美學體系，鄭元者先生認為，中國現代美學的缺環便是對現代中國的人生現實中的民間經驗和民間藝術缺乏富有生機的美學思考[7]。

對于中小學語文繼續教育中的審美教育，在意識上要有清醒的認知：

（一）審美教育是一種過程性教育

通常我們在說教育時，重點關注的是教育者和被教育者兩級，而教育行為本身的生成及主體間在行為上的關系卻往往被忽略。其后存在著復雜的文化因素，諸如慣例、習俗、藝術樣式、審美偏好等被遮蔽就不足為奇了。

因而，我們提出，審美教育不僅僅是一個知識傳遞的過程，同時也是一個行為呈現和行為表達過程。在此意義上，審美教育就和繼續教育一樣，是屬于一種過程性教育，它們都貫穿于人的一生，并無終點。

（二）注重審美教育場所的影響

對于場所的理解，人類學的看法是，造就人類行文的文化環境。在文化地理學看來，不論文化如何定義，都應該把它放在現實生活的情景中，放在特定的時間和空間里去進行研究[8]。場所和文化的關系非常緊密，互為促發。

長久以來，教育的場所理所當然被認為是學校、特別是教室。然而，審美教育的場所并不是審美教育活動的物質環境，場所不僅是審美教育行為發生的觸媒，對場所的選擇和布置也傳達了我們對社會和文化的認識。因此，還要關注場所、地點越出物質環境的情境性和精神性意義。

云南的很多少數民族，接受教育的場所主要來自于住屋、儀式（吳曉容《儀式中的教育》）、歌舞、宗教，而并非是嚴格意義上的課堂。人對“地區”的親近及歸屬感說明場所對人的成長和審美教育是至關重要的。審美教育場所的基本意義并不封存在物質承載中，它向外延伸，超出了地點的概念，因此也超出了對地點進行安排的教育設置領域。審美教育總是通過場所的情境性意義來定義自己，這是問題的關鍵。

（三）課程設置的嘗試性變通

“課程”在人類學視野中被視為人類文化傳承的一個重要組成部分。在某種意義上來說，課程設置就是文化選擇的問題。對成人教育的課程設置，陳思和先生建議，減少概論類和文學史課程，取消死記硬背的課程，教會學生如何欣賞藝術作品，如何評論藝術品等靈動的知識。

比如說可以嘗試開設“民間文學”這門課程，萬建中在《民間文學引論》里就談到：“民間文學屬于民眾自己的知識，是民眾自己敘述的知識，是民眾對于自己的思想、觀念和感情的展演。這種知識——往往被由所謂知識分子建構起來的所謂科學知識排斥和壓制，難以獲得合法的被認可的地位。”[9]他認為，民間文學是民眾狂歡的形式，通過民間作品的激發和熏陶，可以激發潛藏在人們內心深處的情懷，即人本質中積極的一面。陳勤憲也曾在《非物質文化遺產與中學語文教育》里呼吁無論教師還是學生，“都應該盡量多地參與和接觸民間文化。”[10]

民間文學尤其是少數民族民間文學，對多元化的審美教育語境需求具有特殊價值。可以通過課本的選擇和調試對講課內容做出安排，針對具體審美事項做出形象的講解。

（四）審美教育媒介的運用

在信息化的時代，可以運用多媒體計算機技術，把民間藝術進行數字化處理，放在網絡選修課里供學生選擇。在實施遠程教育的同時，構建地方性的民族民間藝術的知識——話語體系，賦之于現代性的人文智慧。另外，媒介不能僅局限于藝術，還應包含非藝術性的媒介。因為審美教育不僅僅是一個藝術教育的過程，同時還包括其他形式的教育過程。在中文教學中，可以啟發學生發現不同的審美媒介，例如：民間俗語、民間歌謠、民間故事乃至于黃色笑話當中的審美情緒、審美心理，從而把審美媒介和審美場所、環境聯系在一起，共同并存于審美教育過程當中，通過教師與學生的互動，最終促成審美教育的實現。

參考文獻：

[1][德]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯出版公司，1984：55-108.

[2]蔣孔陽.美學新論[M].合肥：安徽教育出版社，2007：184.

[3]顧明遠.教育大辭典[K].上海：上海教育出版社，1998：701.

[4]陳思和.文學教育窺探兩題[J].天津師范大學學報：社會科學版，2007，（2）.

[5]騰星.族群、文化與動力[M].北京：民族出版社，2012：313.

[6][美]格爾茲.文化的解釋[M].韓莉，譯.南京：譯林出版社，2008：16.

[7]鄭元者.無言的民間——中國民間藝術的人類學研究展望[C].美學與藝術人類學論集.沈陽：沈陽出版社，2003：173.

[8][英]邁克·克朗.文化地理學[M].楊淑華，宋慧敏，譯.南京：南京大學出版社，2003：1.

[9]萬建中.民間文學引論[M].北京：北京大學出版社，2006：1.

[10]李燕.非物質文化遺產與中學語文教育——陳勤憲教授訪談錄[J].教研天地，2007，（12）：18.

Abstract：Currently， there is a general lack of aesthetic education especially in adult further education. Literature is a subject about beauty， which has a close relation to aesthetic education. However， in the current further education， literature has nothing to do with the beauty and is not linked with the minority cultural situation. This paper， starting from the existing problems， pays attention to the inspection of teachers multiple identities dimension， which is close to the situation， trying to find effective solutions.

Key words：areas of minorities in Yunnan Province； aesthetic education； further education； literature major； cultural situation