做歷史的參與者，做現實的記錄者

歷來視文學理論為凡人莫進的重重殿堂，為高深莫測的陽春白雪。但也愿意聆聽智者通俗易懂的解說，愿意跟從睿者誨人不倦的引導。

感謝《昆崳》文學，將“非虛構散文”的理念，提綱挈領為：“源自生活，關注現實，言之有物，寫真性情，體現社會正能量。”讓我不僅對“非虛構散文”有了真切的了解，更讓我明確了當下散文創作應該遵循的原則和宗旨。

是的，散文應該“非虛構”，要真實。而且我覺得，真實，是散文這種文學體裁的生命。散文需要以生活的真實為基礎，否則，不成其為散文了不說，且總給人以騙人甚至面目可憎之感，如在盡興欣賞了一朵鮮花后才明白是朵假花，在傾情欣賞了一位美女后才明白她是整過容的，令人大倒胃口。只有先“真”，然后才能談善和美。若先是假，則不免讓人想到了“假大空”。真實，才能引發讀者情感的升華，為讀者帶來力量的支撐。

讀唐朝柳宗元散文《小石潭記》，不僅為其“過清”的自然環境、“四面竹樹環合，寂寥無人”的孤寂所懾服，更為作者“凄神寒骨，悄愴幽邃”的人生境遇所懾服。言為心聲，文從心出，仕途折戟后真實的人生遭遇使然，道出的又何嘗不是所有天涯人的獨白語。

讀明朝歸有光散文《項脊軒志》，感動至落淚。文中敘述與項脊軒有關的人事變遷，抒發了物在人亡、三世變遷的感慨。內中擷取生活中的細節和場面來表現人物，不言情而情無限，言有盡而意無窮，皆是因為作者真實的家庭經歷所致。

但我還覺得，藝術是相通的，真實的力量，不僅在散文中，在其它文體中也能得到同樣的呈現。

白居易詩《琵琶行》，洋洋灑灑的鋪陳排述后，我們還沉醉在潯陽江頭瑟瑟的秋景和商女的凄涼中，結尾一句：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕！”讓我們的傷感心情隨著也到了極處：真正悲情的主人公在此！不由得也雙淚泣下。能如此動人肺腑，也是因了作者真實不堪的人生際遇。

讀蘇軾的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”，便感動于他對亡妻的悲苦懷念；讀“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，便感憤于愛國將領文天祥的烈烈肝膽心……動人心者莫先乎情。情來何處？真實者也。

后來讀路遙《平凡的世界》，再為孫少平一家以及很多人家，在黃土高原上，在時代風云中，那哀而切、痛而憾、不屈追求新生活的形象，深深打動。不為別的，就為那其中的誰誰就是我自己，那其中的誰誰就是身邊的某某。典型的農村，真實的人物。是的，路遙，一個地道的農民的兒子，因為寫平凡而真實的世界，而不平凡起來。

在“非虛構”文學作品大賽的一次頒獎會上，作家李敬澤說過：“希望我們的作家，能夠在一個真實的水平上，深入具體地認識這個世界的豐富性和人的豐富性。”從中可看出文學創作中真實的重要性。著名作家劉震云則從另一個角度提示人們深入生活的必要性：“一方面我們對這個世界所知太多，但另一方面我們又所知甚少，乃至一無所知。”

近來，對“非虛構文學”的熱心呼喚聲再起，反映了人們對現實的關心和關注，這不僅體現了我們這個社會在不斷地除卻浮躁，走近本真，更體現了文學在向著良善的方向發展，這是我們這幾代人的幸事。

看過著名作家梁鴻以“非虛構”方式寫就的《中國在梁莊》，很為其直白的結構布局和表述方式所震動。在他的家鄉梁莊，他通過田野調查，走門串戶，以錄用人物原生態語言的方式，記錄這里社會的變化，存在的問題，生存的艱辛，并進一步作了對中國鄉村現代進程的獨特反思，很有看點。

特別關注《舌尖上的中國》每一集的推出，總是以能及早看到為快事。我覺得，片中不管是鏡頭的大寫特寫，還是文字的準確冷峻表述，都是在追求一種真實的“非虛構”表現方法，讓天南地北的炎黃人，了解地北天南的美食，生發對中國民間美食的喜愛和傳承之情，極具魅惑力。而這些，與攝制組人員，經過幾年的親臨現場，在現場紀實的過程中，獲取一手資料，又加以理性的思考和辨析，是分不開的。對歷史和現實，做深入的介入，體現藝術作品“源自生活，關注現實，言之有物，寫真性情，體現社會正能量”，在這里得到了很好的體現。

其實，沒有天生的作家，觀察就能積累素材，思考就能提煉升華，寫作就能產生力量。只要有經歷、有想法而且愿意總結，“非虛構”寫作，就會使寫作成為人人可為的事情。只要你愿意，從這一刻起，用雙眼觀察用心靈思考用筆傾述，記錄和呈現現實，你，就不再只是一個歷史的參與者，而是一個負責任的現實記錄者。

當然，做到寫作“源自生活，關注現實，言之有物，寫真性情”，還不夠，文學的意義，還應體現“社會的正能量”。一篇文章，一部作品，是要讓人看了以后產生希望和向上的動力的，而不是誘引人去消沉墮落甚或自戕。所以，寫作上的“非虛構”，其要義就是，“源自生活，關注現實，言之有物，寫真性情，體現社會正能量。”因此，《昆崳》文學作為一家區域文學，能夠提出“做有價值的文學”的辦刊理念和首提“非虛構散文”這樣重大的創作理念，在散文創作和散文文風的引領上，就具有很強的先鋒性、前瞻性和標志性。