狐鬼世界里的現代意識

摘 要 許多作家都曾有“改寫”的經歷，汪曾祺也不例外，汪曾祺不僅改寫自己的作品，而且在他晚年時期，他還改寫了一系列聊齋故事。作為一名已經成名的老作家在暮年改寫聊齋故事不僅僅是出于玩樂，更是對自身生活，對社會生活的一種經歷和反思的折射。本文主要探討聊齋新義小說所體現的現代意識。

關鍵詞 改寫 聊齋新義 現代意識

一提到汪曾祺，大家印象最深刻的便是《受戒》、《大淖記事》這樣的小說，而汪曾祺的聊齋新義小說則很少受到關注。其實，晚年對《聊齋志異》的改寫更能體現他“回到現實主義，回到民族傳統”這一貫的文學主張和他對社會的看法以及其生活態度。

1987年底至1991年期間，汪曾祺改寫了《聊齋志異》的十三個故事，分別是《蛐蛐》（原作《促織》）、《畫壁》、《陸判》、《瑞云》、《雙燈》、《牛飛》、《石清虛》、《黃英》、《捕快張三》（原作《佟客》）、《同夢》（《鳳陽士人》）、《明白官》（原作《郭安》），《虎二題》。眾所周知，經典的改寫“危險性”是很高的，因為經典已經深入人心，改寫經典一般不易被人接受。那么，汪曾祺先生為什么要去改寫《聊齋》呢？

雖說汪曾祺是一位傳統色彩濃厚的作家，但是他在西南聯大時期就接受了西方現代主義文學的影響并萌發了現代意識?！懂惐分械摹盎恼Q”命題、《綠貓》中的無奈感和荒謬感以及《釣人的孩子》《求雨》等新感覺手法的運用充分體現了當時汪曾祺已經具有現代意識。，拉丁美洲的魔幻小說給了汪曾祺很大的啟發，其一是“人家是把這樣的東西也叫小說的”；其二是“這樣的小說中國原來就有過。所不同的是拉丁美洲的魔幻小說是當代作品，中國的魔幻小說是古代作品。我于是想改寫一些中國古代魔幻小說，注入當代意識，使它成為新的東西?！必P由此，他改寫了《聊齋》的十三個故事。

他堅持“小改而大動的原則，盡量保存傳統作品的情節，而在關鍵的地方加以變動，目的是使它具有現代意識”。豎我們可以清楚的看到汪曾祺先生改寫《聊齋》的目的。同時，從改寫的故事中我們不難發現，改寫的故事大多是《聊齋》中鮮為人知的故事，而且改寫的故事中大多寫人，尤其是小人物，對于狐鬼涉及不多，從這可以看出汪曾祺先生還是承繼了以前小說中的風格，表現出對小人物對普通人生活的關注與思考。針對改寫《聊齋》故事，汪曾祺在愛荷華講學時曾經說過：“《聊齋》續編恐在此也難寫，我得想想我帶來的是一選本，只選了著名的幾篇，而這些名篇（如《小翠》、《嬰寧》）是無法改寫的，即放不進我的思想，我想從一些不為人注意的篇章改寫”。豏由此可以看出，汪曾祺改寫《聊齋》是經過深思熟慮，將自己的想法融入傳奇故事之中加以表現，同時又是有意運用現代手法改寫魔幻故事，給中國現當代文學開辟一片新的領域。在這種改寫中既有現代手法的運用也充分體現了汪曾祺的現代意識。

（一）悲劇意識

一方面在四十年代西南聯大時期，汪曾祺接受了西方文學的較多影響，西方文學中的悲劇意識也深深影響了汪曾祺。另一方面，在經歷了被打為“右派”、“文革”中的被誣蔑、粉碎“四人幫”后成為重點審查對象，這一系列事件也使得汪曾祺感受到人世的動蕩不安以及其悲劇性。

《蛐蛐》是根據《聊齋志異》中的《促織》改寫的，原作中是一個大團圓的結局，而在汪老筆下，成為了一個悲劇，黑子死了，而這種悲劇結局更符合現實，在統治者的壓制下，勞動人民沒有話語權，更沒有大富大貴的機會，在后記中汪曾祺先生就說《促織》的結局是該故事的一大敗筆，汪老改變了這個故事，這樣的改寫不僅改變了故事的結局而且更加突出了黑子的形象，突出了“為爹媽拼命”黑子敢于承擔責任這一優良品質，同時也通過黑子一家的遭遇表現這種在官府壓制下的悲慘生活，這豈不是社會底層群眾的悲劇生活的寫照嗎？《瑞云》一文中改變了原作中的瑞云艷麗一如當年，賀生夫婦感恩戴德的收場，而是以賀生“若有所失”而結局，悲劇氣氛濃厚。

（二）自我認同意識

《陸判》一文刪掉了吳家訴訟、判官托夢解案和朱爾丹死后的情節，僅僅保留了陸判為朱爾旦換心和為朱爾旦夫人改頭換面的情節。故事中朱爾旦夫人的話：“我也不知道我是誰。是我，還是不是我。這張挺好看的面孔上的挺好看的眼睛看看朱爾旦，下面一雙挺粗挺黑的手比比劃劃，問朱爾旦：“我是我？還是她？”具有明顯的荒誕感和幽默色彩，是對現代手法的借鑒，同時這也明顯表現一種思想：人要堅持自我認同。要做好自己，保持自身的特性，適合自己的才是做好的，別人再美好的東西生搬硬套到自己身上不僅不美好了，反而令人恥笑，朱爾旦夫人的這種“我非我，亦非她”的情狀在引人發笑之余又引人深思?！饵S英》中馬子才如法炮制黃英的做法，將陶生變成的菊花拔起披上衣服，然而這卻使陶生永久的變成菊花，再也沒有醒來，可見，如法炮制，生搬硬套是不可靠的。《瑞云》一文刪掉了瑞云臉變黑之后“丑狀類鬼”的情節。主題也從道德觀念變成了自我身份的確認，賀生已經習慣了黑臉的瑞云，賀生所鐘情的瑞云是既有優點又有缺點的，這才是真正的“人”，當瑞云的黑臉消失后，瑞云成為一個完美無瑕的人，這似乎有點不切近現實，賀生“若有所失”。自我認同，既要認識到自己的優點又要認識到自己的缺點，這才是真正的生活、真正的人。

（三） “人與物”的和諧意識

汪曾祺反復說：“我追求的不是深刻，而是和諧?！必S改寫的故事中也充分體現了這一點。

《石清虛》一文僅僅保留了索石和權豪盜石的情節，將托夢救石、石頭被盜后石頭變成碎片的情節刪掉，而且改變了原先“物之尤者禍之府和”“士為知己者死”的主題，通過那個老頭讓邢云飛折壽三年得到石頭這一情節表現“石能擇主”的主題以及邢云飛單純的無功利色彩的愛石之情，表現了人與石的和諧?！饵S英》一文中陶生成了主角，刪掉了馬子才與黃英結為夫妻的情節，將陶生的培養菊花、賣菊花以及化為菊花詳細描寫，充分表現了“種無不佳，培溉在人”的主題，人與物的和諧才能使人和物得到“雙贏”（人得到利，花得到名）?！恫犊鞆埲肥歉鶕顿】汀芬晃闹械漠愂肥显桓木幎?，文中沒有鞭撻張三妻子，對女子失節一事也沒詳細敘述，而是贊揚了張三對妻子的寬容，以及對女性“持欣賞眼光，多曲諒，少苛求”，也表現了夫妻間的和諧與寬容是幸福生活的必要因素。

（四）“欲望”觀的認同

汪曾祺既堅持了傳統中的觀念，同時對于世俗的及時行樂，欲望的追逐也持認同態度?！懂嫳凇穼⒅魅斯捅尘耙频搅松衬囊恢剃?，使朱守素的形象與大漠佛寺形成了對比，結尾中駝隊漸行漸遠也似乎意味著人生匆匆而過，其中充滿了欲望和誘惑，在這里通過長老的“心之所想皆是真實”看出作者是肯定人在生活種的欲望追求，人生應該及時行樂?！峨p燈》將主人公有婦之夫魏云旺變成了年輕小伙魏家二小，開篇為主人公增加了具體可感的生活場景，讓他生活在一個開了一地的野花的院子里，還讓他在傍晚時分反反復復想小時候的事，背兩首千家詩，或伏在窗口看南山突出了主人公平靜、落寞、溫情的性格；再有，女郎突然而來忽然即去，符合鬼女或狐女的神秘特性，原書僅以緣分解之，到了汪曾祺的筆下將其進一步解釋為：緣就是愛，喜歡你，我就來了，不喜歡了，就走，不能湊合。主人公身份的變化使得這種情愛既符合現代道德觀念又體現了一種現代性的戀愛觀念，肯定人的情感追求，文中也充分肯定了雙飛大膽直接的情感追求。《黃英》中對于陶生的賣菊持一種肯定的態度，并沒有一味堅持雅士的不為錢不為利的觀念，對于陶生能憑借自己的本領培育菊花，賣菊花掙錢持肯定態度，這也是對世俗欲望的認同。

不難發現，汪曾祺先生在改寫的過程中，注重“情”字，這包括人與人之間的情感，也包括人物之間的情感?！度鹪啤贰ⅰ峨p燈》、《畫壁》、《捕快張三》著重表現了男女之情，肯定自由戀愛以及對愛情的勇敢大膽的追求?？隙穗p燈對愛情的大膽追求以及朱守素的情感欲望以及張三對妻子的原諒，其中現代意識最為顯著就是對女性主動選擇和對女性寬容的肯定，其中也暗含女權主義思想?！妒逄摗?、《黃英》、《虎二題》（《老虎吃錯人》《人變老虎》）這些篇章表現人與物之間的純粹的無功利的情感。邢云飛的不惜折壽的愛石之情、陶生的愛菊之情、老虎與人的真摯情感，以及兄弟之間的孝悌之情，在故事中得到充分的展現，這似乎更符合當時人文主義精神。

注釋：

豍汪曾祺.撿石子兒（代序）.汪曾祺全集第五卷[M].北京師范大學出版社，1998：250.

豎汪曾祺.<聊齋新義>后記.汪曾祺全集.第四卷[M].北京師范大學出版社，1998：238.

豏豐汪曾祺.汪曾祺全集第八卷[M].北京師范大學出版社，1998：141，60.