論長征時期黨的回民政策

摘 要：紅軍在回民地區十分注重處理好民族關系，堅守民族平等原則，發布了一系列文件、通知，就開展回民工作做了較為詳盡的指示。紅軍官兵嚴守紀律，通過廣泛宣傳，特別是通過實際行動，贏得了回民的理解和支持，確保了戰略大轉移的順利完成，并為建立抗日根據地打下了堅實的基礎。

關鍵詞：長征;回民;政策

中圖分類號：K26 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）32-0130-02

長征途中，黨和紅軍堅守民族平等、民族團結的原則，根據回族特點，因地制宜制訂政策和措施，較好地解決了回民問題。從1934年10月至1936年10月的兩年間，黨和紅軍先后發布了涉及回民問題的《關于爭取少數民族的指示》（總政治部，1934年11月）、《回民區域政治工作要點》（1935年9月，紅軍總政治部）、《關于軍事戰略問題的決議》（1935年12月，中共中央政治局）、《關于回民工作的指示》（總政治部，1936年5月）、《對回族人民的宣言》（中華蘇維埃中央政府，1936年5月）《關于日前紅軍進入西北地區組織臨時革命政權問題的決定》（中央西北局，1936年8月）。在這些文告里，黨和紅軍就回民問題根據工作經驗的不斷豐富，做了比較詳盡的要求和規定，并逐步趨向更加科學合理，取得了較好成效。

一、回民政策的基本內容

紅軍長征時期的回民政策可以表述為以下幾個方面。

（一）主張民族平等，促進民族團結

1934年11月9日，紅軍總政治部在長征途中發布的第一個關于少數民族工作的文件《關于爭取少數民族的指示》中，明確提出各民族一律平等，反對大民族主義，消除民族歧視和壓迫。《指示》還就回民不吃豬肉這一具體風俗習慣做了說明，旨在從尊重回族風俗習慣做起，把民族平等的主張體現在紅軍的具體行為上。紅軍通過宣傳，揭露了大漢族主義階級壓迫的本質，揭穿了國民黨反動政府蓄意挑起民族爭斗，以達到維持其統治的險惡用心。在實現民族平等的路徑上，紅軍提出了實行“回族自治”的主張，支持回民建立自治政府，自己解決包括政治、經濟、道德、宗教、習慣、教育等一切民族事務。

紅軍十分重視回族政策的宣傳，用通俗易懂，打動人心的文告、標語、傳單、座談等開展了廣泛深入的宣傳。其內容包括幾個方面：一是宣傳回漢窮人要解放，民族誤解要消除，比如，“你們是窮人，我們也是窮人，窮人要愛窮人”、“紅軍是各族窮苦人民的軍隊，是解放弱小民族的”、“廢除苛捐雜稅”、“打倒貪官污吏”、“不交糧、不交租、打土豪、分田地、牛馬衣服給農民”等，句句說到回族民眾心坎上。二是宣傳要團結抗日、共赴國難，比如，“中國人不打中國人”、“北上抗日，為國救民”“打日本救中國”等，紅軍的民族大義給回族群眾以極大的激勵。三是揭露反動統治者的賣國行徑，比如，“蔣賊一貫賣國，鎮壓抗日主張”、“推翻漢奸賣國賊的統治”等，反動統治集團的本質昭然若揭。

紅軍愛民的實際行動更是讓廣大回族群眾認同和感動。紅軍不拉夫抓丁、買賣公平、不貪便宜、不坑群眾，用了物品按價付款，損壞了東西按價賠償;在自己手中握有充足的外地貨幣，但發現在回民手中不好使用時，寧愿自己虧損也無條件地全部兌換成當地的通用貨幣。一有空閑，紅軍就幫助回族群眾耕地鋤草、收割打場，并針對西北干旱的情況，積極幫助回族群眾打井蓄水。在自己醫療藥品極其缺乏、物質條件極端困難的情況下，紅軍仍訪貧問苦，把眼光放在回族人民的疾苦上，為回民群眾送醫送藥、治病解痛。從漢族地主那里沒收的財物有限，但紅軍仍然把有限的物資發放給回民群眾以解決他們的基本溫飽。據統計，僅在豫海地區，西征紅軍就發放了數百石糧食、1 000余頭耕畜、5萬多只羊。如此仁義之舉，打消了回民群眾的顧慮，對紅軍的態度由最初的觀望、懷疑變為親近、信任。

（二）尊重宗教信仰和風俗習慣

回民信仰伊斯蘭教，宗教意識極強，與漢人的思想意識、行為習慣有著很大差異。回漢平等這一概念和主張，直接體現在紅軍對回民的宗教信仰和習俗的態度上。黨和紅軍極其重視這一點，在各種布告、文件、通知中均要求紅軍官兵必須尊重回民的宗教信仰及風俗習慣。對于宗教活動場所和伊斯蘭教視為神圣的《古蘭經》，紅軍極力予以尊重和保護，并隨著認識的加深，要求也越來越規范和嚴格。紅二十五軍規定：不能在清真寺宿營，不得損壞回民經典;紅軍總政治部在《回民地區守則》（1935年9月）中則規定：不得擅自進入清真寺;紅四方面軍在《關于進入回民區域工作的指示》（1936年6月）中的規定更加嚴格：把“不得擅自進入清真寺”改為“不能進清真寺”，把“不得損壞回民經典”改為“不得手摸古蘭經”[1]。為了避免敵我雙方交火對清真寺的破壞，紅軍寧愿自己付出更大代價，也不以地形有利、建筑堅固的清真寺作為戰斗的陣地或堡壘。對于宗教財產，紅軍規定由教民選人管理，不得隨意動用清真寺財產。紅軍曾在四川省金川縣駐留14個月，其間回民宗教活動沒受任何干擾。紅軍尊重宗教信仰，和回民一起慶祝古爾邦節、開齋節等。金川縣所有清真寺一直保存完好。

紅軍還十分尊重回民愛好清潔的習俗。中央紅軍一到達甘肅眠縣哈達鋪回民聚居區，即規定：進入回民鄉村宿營必須獲得回民許可。四方面軍在《關于進入回民區域工作的指示》中則規定：借住回民屋子后須要打掃干凈。西征中，紅軍在《關于回民工作的指示》中嚴格規定：未經同意不許進入回民家中。對于回民的器皿、飲具，紅軍規定不能隨意使用。紅二十五軍對使用回民生活用具，規定要經回民同意。中央紅軍則直接規定不準借用。紅二十五軍在其制定的“三大紀律，四項注意”中規定，不能用自己的水桶自己動手打水，要請回民用他們的水桶，并由回民經手幫助打水。紅軍以高度的革命自覺性執行黨的紀律，經常露宿房檐，在野外搭灶煮飯。那些經過回民同意入房宿營的部隊，也盡量不在室內煮飯，不動用回民餐具，若有殺雞宰羊，都要按照回民的規矩和習慣，請回民幫忙處理。

伊斯蘭教視豬為污穢之物，對豬避而遠之。為了避免漢族這一基本食物對回民帶來的不適和刺激，紅軍可謂煞費苦心，以極其細微的工作，把“豬”完全隔絕在回民生活之外：一是做到不讓回民看到。各路紅軍均規定，不僅不得在回區殺豬，也不能在回區吃豬肉、吃豬油，更不能把豬肉帶入回民屋里。二是做到不讓回民嗅到。進入回區之前，紅軍就把未吃完的豬肉、豬油送給漢族的群眾，不帶入回區。三是做到不讓回民聽到和想到。紅軍嚴格規定，不得在回民面前談論豬，不能當著回民面罵“豬”，更不能問為什么不吃豬肉。對于參加紅軍的回民戰士，考慮到他們的飲食習慣，規定可以單獨組成連、排或班，按自己的飲食習慣自辦伙食[2]。

（三）積極爭取回族上層人士

由于歷史原因，回族長期受到大民族主義的壓迫和歧視，回族人民也一直進行著反抗壓迫的斗爭。在民族壓迫下，回民上層的利益首當其沖受到侵害;在回族人民反對大民族主義斗爭過程中，回族上層憑著天然的組織優勢和實力優勢，往往充當著組織者和領導者的作用。即使有部分人是從底層脫穎而出，他們最終也是走入了上層的行列。可見，在雙重矛盾交織的土壤里，造就了回民上層的兩面性：在民族斗爭中，他們是本民族利益的代表者，是組織民眾反抗他民族侵害的領導者;在階級關系上，他們是無償占有社會財富、不勞而食的寄生蟲，是占人口絕大多數底層民眾求得解放的直接障礙。另一方面，回族作為我國為數不多的全民信教的民族，宗教意識異常濃厚，宗教觀念主宰著人們的精神。世俗上層與宗教上層合二為一，成為民族的精神領袖。如何處理與回民上層的關系，成為黨和紅軍解決能否解決回民問題的關鍵。

面對這一情況，我黨緊緊抓住當前主要矛盾，采取爭取和團結回族上層的策略，很好地處理好了回民問題。其內容可歸結為：其一，除回民群眾自己動手外，不打回民土豪。軍隊供給、救濟百姓等，主要依靠打漢族土豪、減租減息、發動回民富戶捐糧獻款等方式來解決。其二，除回奸外，回族貴族、阿訇都可以參加回民自治政府，都有選舉權。在毛爾蓋會議決議中，黨中央對少數民族政權和革命組織的定性為，以廣大勞動群眾為基礎，吸收真正反對帝國主義的軍閥分子參加。在甘、寧地區，回民占人口的大部分，為了鞏固抗日根據地，團結一切可以團結的力量抗擊日寇的進攻，吸收回民上層人士參加抗日政權和革命組織是十分必要的。總政治部在培養回族干部工作中，要求盡量吸收回民人才，特別是有威信的回族領袖。

在民族大義感召下，許多回族上層投身革命運動，做出了重要貢獻。江油中壩清真寺阿旬肖福禎參加紅軍后，曾任綏靖（現四川金川縣）回民蘇維埃政府主席，1936年犧牲[3];綏靖回民獨立連連長馬善全，在綏靖照壁山進行的戰斗中帶領獨立連戰士英勇拼殺，直到最后戰死。在西北，教主洪壽林為了幫助掉隊紅軍躲避民團追查，毅然將兩位紅軍藏到了自己修心盤道的凈地—禁房內。

二、回民政策產生的積極成效

第一，得到了回族民眾的理解，形成了良好的民族關系。在四川省金川縣，蘇維埃政府設在清真寺，許多紅軍的重要機關都設在回民家里。在西北，只要有紅軍到來，村民們都出門相迎，阿旬還時常興致勃勃地到紅軍駐地暢談經典教義。紅二、四方面軍會師時，馬西塔教主親率回民200多人前往迎接。在豫海地區，回民幫助紅軍征集糧草，獲得牛羊上萬，其他皮制品和各種鞋子成百上千[4]。回族青年響應號召，踴躍參軍，僅甘肅就有1 000多回民青年加入到戰斗的隊伍。還有敵軍中的貧苦回民士兵，被俘后也自愿參加了紅軍。在回族人民的支持下，紅軍順利通過回族地區。

第二，幫助回民建立革命政權和革命武裝，推動了回族革命運動的高漲。長征途中，黨和紅軍先后幫助建立了茂縣回族蘇維埃、綏靖回民蘇維埃、豫海縣回民自治政府、鹽池縣回漢人民城市革命委員會、固北縣回漢人民蘇維埃等。回民武裝有紅十五軍團的回民獨立師、紅三十三軍綏靖回民獨立連、豫海縣“回民游擊大隊”、“抗日江湖救國游擊隊”以及各區、鄉組織的游擊隊等。這些革命自治政權及革命武裝，在保衛勝利果實、配合紅軍打仗、反抗軍閥壓迫、組織生產、維護秩序、推進民族平等和民族團結等方面發揮了不可替代的作用。即使在紅軍撤離后，受過革命洗禮的回族人民也自發組織起來，進行英勇頑強的斗爭，有力地牽制了敵人的力量。

第三，黨和紅軍在回區豐富的斗爭經歷，毫無疑問地為我黨后來進一步完善回民政策和其他少數民族政策，制定系統、統一的民族政策提供了寶貴經驗。即使在今天，也有著重要的借鑒價值。

參考文獻：

[1]謝秀宏.紅軍長征中的回族政策[J].中州統戰，1994（9）：26.

[2]回族簡史[M].銀川：寧夏人民出版社，1978：73.

[3]楊宏淵.紅軍長征路上的清真寺[J].中國宗教，2006（10）：50.

[4]馬青年.回族人民解放的先聲[C]//中共寧夏黨史資料征集委員會，中國人民解放軍寧夏軍區政治部.紅旗漫卷——紅軍長征西征在寧夏，銀川：寧夏人民出版社，1989：252.