綠珠故事的演變與知遇情結(jié)

摘 要：在渴望知遇的文人看來，綠珠作為一個以美色得寵于石崇、沒有名分的家妓，在石崇遇難之時，能夠自行墜樓而死，而不是茍且偷生，另攀高枝。就是這樣一個身份十分卑賤的女子，能夠以死來報答主人對自己的寵愛之恩、知遇之恩。綠珠的這一報恩的做法正是符合了封建社會義仆忠仆的觀念;接近古代人們對忠臣良將的期望和要求。所以往往把綠珠視為女中忠臣的楷模而極力褒揚。由此，以綠珠受到石崇寵愛來比喻君臣遇合，綠珠故事后世已常常被當(dāng)作典故來使用。

關(guān)鍵詞：綠珠;石崇;知遇情結(jié)

中圖分類號：I0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）32-0123-02

綠珠作為一個歌妓，在美女如云的金谷園中，卻能得到石崇的寵愛和賞識，哪怕得勢的權(quán)貴孫秀帶人來強行搶奪，石崇也不肯把綠珠送給他人。石崇對綠珠可謂有知遇之恩、賞識之恩，而綠珠也沒有辜負(fù)石崇，在石崇遇難之時，墜摟而死來報答石崇的賞識寵愛之恩。綠珠作為一個歌妓，她的命運掌握在石崇的手里，幸福與否，能否得寵也是由石崇一人決定，這種男女之間的關(guān)系和封建社會中君臣遇合的關(guān)系極其相似，臣子的地位和婚姻關(guān)系中妻妾奴婢的地位和命運極其相似。在家與國被高度一體化中國封建社會里，文人既須為人子又須為人臣，無論是身份地位，還是命運，都和綠珠非常相似。封建社會不合理的用人制度最終導(dǎo)致君臣遇合的希望非常渺茫，文人只能津津樂道綠珠受到石崇寵愛來比喻君臣遇合之事來聊作安慰。

一、大唐盛世——綠珠以死報石崇知遇之恩

“初唐四杰”之一的駱賓王在《艷情代郭氏答盧照鄰》高歌道：“莫言貧賤無人重，莫言富貴應(yīng)須種。綠珠猶得石崇憐，飛燕曾經(jīng)漢皇寵。良人何處醉縱橫，直如循墨守空名?！泵利惿聘栉璧木G珠尚且能得到主人的寵愛，才華橫溢的初唐四杰對自身為代表的落拓文人的終能顯達(dá)充滿了自信。初唐四杰都是年少享有盛名，有非凡的銳氣和勇氣，渴望能建功立業(yè)。盧照鄰說：“圣人方士之行，亦各異時而并宜;謳歌玉帛之書，何必同條而共貫？”[1]（《南陽公集序》）他們看到“虞、李、岑、許之儔，以文章進(jìn);王、魏、來、褚之輩，以才術(shù)顯;咸能起自布衣，蔚為卿相”[1]（盧照鄰《南陽公集序》），“莫言貧賤無人重，莫言富貴應(yīng)須種”[2]（駱賓王《艷情代郭氏答盧照鄰》），這些出自他們筆下的詩句表現(xiàn)了社會中下層人物長期以來被壓抑的自我意識和自我期待，以及渴望匡時濟(jì)世、建功立業(yè)的人生理想和熱情[3]。千里馬常有，而伯樂不常有，封建社會不合理的用人制度，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的人才沉淪下僚，終身都沒有得到當(dāng)權(quán)者的賞識和重用。在初唐四杰中，僅楊炯官至縣令。初唐四杰空有匡時濟(jì)世、建功立業(yè)的人生理想和熱情，卻無用武之地。后人對綠珠被石崇知遇羨慕之情溢于言表，常?？畤@不已，其實也是對能想賞識綠珠那樣器重人才的賢君圣主的期盼。因此如果一個人受到他人精神上的賞識、看重，這就是一種恩，賞識者即成為被賞識者的“知己”，被賞識者對“知己”之恩也要重報。受人滴水之恩尚且還需要涌泉相報，更何況石崇對綠珠的這種知遇之恩，寵愛之恩。綠珠以死來報答石崇的知遇之恩，和歷來被人們提倡的“士為知己者死”這一知恩圖報的觀念正好吻合。

二、理學(xué)初漸的宋元時期——樓頭小婦感恩死

北宋初期的理學(xué)家看到晚唐五代的長期紛亂，要求重新建立儒家思想的統(tǒng)治地位，在文學(xué)創(chuàng)作上強調(diào)文學(xué)的教化功能。宋代樂史的傳奇小說《綠珠傳》從道德角度對綠珠墜樓報恩給予很高的道德評價，“其后詩人題歌舞伎者，皆以綠珠為名……其故何者？蓋一婢子，不知書，而能感主恩，奮不顧身，志烈懔懔，誠足使后人仰慕歌詠也。至有享厚祿，盜高位，亡仁義之性，懷反復(fù)之情，暮四朝三，唯利是務(wù)，節(jié)操反不若一婦人，豈不愧哉？今為此傳，非徒述美麗，窒禍源，且欲懲戒辜恩背義之類也?！盵4]樂史創(chuàng)作傳奇小說《綠珠傳》具有明確的倫理目的。樂史之所以贊頌綠珠作為不知書地位低下的一個婢子，卻能在主人遇難時為報答主人知遇之恩墜樓而死，就是要借此批判那些失德而竊據(jù)高爵，無功食厚祿的在顯位者享高位、盜厚祿的辜恩背義之類。樂史的《綠珠傳》，也未能徹底脫離史傳文學(xué)的母胎，仍能看出作者創(chuàng)作時帶有濃厚的歷史意識。

從元代起，程朱理學(xué)在我國思想文化界確定了絕對統(tǒng)治地位。綠珠以死免辱死烈之舉無疑是程朱理學(xué)的所推崇的烈女的楷模。在這種理學(xué)思想的熏染下，金、元時代的楊奐在《七古·金谷行》一詩中高度褒揚綠珠：“后堂春風(fēng)滿桃李，中有一枝名綠珠……樓頭小婦感恩死，君臣大義當(dāng)何如”[5]。楊奐是金、元時代最重要的理學(xué)家。元初理學(xué)北傳的第一人趙復(fù)，他對楊奐十分欣賞，稱“君子之學(xué)，至于王道而已;學(xué)不至于王道，未有不受變于流俗也。……其逮于今，惟秦君子楊氏。其志其學(xué)，猝然一出于正?！盵6]元代另一位理學(xué)家郝經(jīng)作《綠珠詞》：“石郎癡騃夸多財，三斛明珠買禍胎，墜樓獨有一綠珠，綠珠不負(fù)三斛珠?！盵7]理學(xué)思想濃厚的楊奐、郝經(jīng)感嘆綠珠作為一個婦人，尚且在遭遇孫秀強奪時墜樓而死保全貞節(jié)，以報石崇之恩，而那些道貌岸然，飽讀圣賢書的堂堂七尺男兒，卻國家危急之時，君主遇難之時，只顧自己的安危，把君臣大義忘得一干二凈，綠珠感恩墜樓這一烈舉令那些臣子們感到自慚形穢，自愧不如。綠珠忠于石崇的節(jié)烈之舉，恰恰符合了郝經(jīng)所終生篤信的儒家的倫理規(guī)范和原則。這些人生的信條都和郝經(jīng)的家世淵源有密切的聯(lián)系。郝經(jīng)青年時立志“不學(xué)無用學(xué)，不讀非圣書，不為憂患移，不為利欲拘，不務(wù)邊幅事，不作章句儒”[8]。他還用“惟道是從，服仁佩義，完節(jié)為榮，之死靡它”（《停云》）的觀念來鼓舞自己，他被后人稱為“元朝文天祥”。明代凌云翰《二美人圖》“黃金買妾身，何曾買妾心，妾身豈愿死，義重千黃金。”[9]與郝經(jīng)的《綠珠詞》有異曲同工之妙。在郝經(jīng)看來綠珠是一位有氣節(jié)、知恩圖報的女子。

三、貞節(jié)酷烈的明清時期——女中忠臣烈女綠珠

隨著封建專制制度的日益強化和程朱理學(xué)的興盛發(fā)達(dá)，社會上對婦女的貞節(jié)極為看重，貞節(jié)崇拜之風(fēng)愈演愈烈。據(jù)董家遵《歷代節(jié)婦烈女的統(tǒng)計》一文統(tǒng)計，宋以前節(jié)烈婦女總?cè)藬?shù)不過187人，宋金時期一下增至302人，元代742人，明代突飛猛進(jìn)，總數(shù)高達(dá)35 829人，清初也有12 323人。這表明唐宋以后，貞節(jié)觀念有了突破性的發(fā)展[10]。《明史·張烈婦列傳》“有子則守志奉主，妻道也。無子則潔身殉夫，婦節(jié)也。”由此刻可見，殉夫和守節(jié)已經(jīng)成為明代婦女處世的行為準(zhǔn)則。

在明清時代，按照程朱理學(xué)的貞節(jié)觀念來看綠珠墜樓之事，那么綠珠無疑是程朱理學(xué)所提倡的烈女的范本和楷模。清代康熙四十七年，廣西知縣程鑣在西鄉(xiāng)綠蘿村重修綠珠祠，祀晉梁氏女綠珠。并親自寫下《綠珠祠記》。

禮魂兮春蘭秋菊，荒涼圣女之祠，懷古兮白月清風(fēng)，冷落香心之寺……題錦字于碑前，銘曰：綠蘿之山，珠江之水，千秋萬古，山輝川媚，平樂府重建三賢祠記[11]。

廣西知縣程鑣高度贊揚綠珠墜樓保全貞節(jié)的剛烈之舉，并且連綠珠故鄉(xiāng)的山山水水也會因為綠珠的貞烈之舉而山川永媚。在故鄉(xiāng)人們的看來，綠珠其實就是一位地地道道遇暴以死保全自己貞節(jié)的烈女。綠珠在石崇遇難之時，沒有茍且偷生，以死來報答石崇，保全了自己的貞節(jié)，表現(xiàn)了大無畏的氣概。就這點來說，同是美人，就有許多人贊美綠珠遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過西施諸美女。屈大均在《廣東新語》中云：“‘綠珠之死，粵人千載艷之。愛其人并及其井，使西子當(dāng)時能殉夫差，則浣紗溪與此井，豈非同為天下之至清者哉。’……‘一自綠珠留此井，風(fēng)流不道浣紗溪’”[12]綠珠雖然紅顏薄命，命運極為不幸，但是烈女綠珠卻可以流芳百世，令萬古人們敬仰。清代統(tǒng)治者比以往任何朝代都更看重臣子的臣節(jié)，并把家中的烈女和國家的忠臣等而視之，綠珠墜摟之舉被視作忠義之舉。如《御定內(nèi)則衍義》殉節(jié)條下“謹(jǐn)按此皆妾之以死殉夫者，綠珠之墜摟不屈于兇暴……其妾殆亦忠義所感若石崇之侈毋乃有愧于妾婦乎。”在標(biāo)榜忠臣死節(jié)的正統(tǒng)思想指導(dǎo)下，綠珠墜摟這一悲劇中的忠義成分被空前的提升和凸現(xiàn)出來。

除此之外，在小說筆記中謳歌烈女綠珠以死保全自己的貞節(jié)其立意顯得非常明顯和突出。如清代《聽秋聲館詞話》卷四記載了康熙初，有豪家某強行搶奪保定竇鴻妾郝湘娥，不得，遂嗾盜誣竇鴻至死。湘娥賦絕命詞后投繯以殉。后來某晝見湘娥披頰，暴卒。在《女才子書》卷八也專門鋪陳此事。綠珠和湘娥在強大的惡勢力面前，寧為玉碎不為瓦全，不愿茍且偷生，都是以死來保全自己的貞節(jié)。但是湘娥比綠珠還富有反抗精神，即使死后也不忘記報仇雪恨。在當(dāng)時的人們看來，湘娥和綠珠都堪稱是烈女的典范。

在請代王晫所撰的傳奇小說《看花述異記》更是標(biāo)榜綠珠不惜墜樓而死來保全自己的貞節(jié)：

夫人曰：“誰人私弄笛？”諸女輩報曰：“石家兒綠珠?！狈蛉嗣匠鲆娍?，女伴數(shù)促不肯前。中一女亦具國色，乃曰：“兒亦善笛，何必爾也？”綠珠聞之，怒曰：“阿妃敢與我較短長耶？我終身事季倫，不似汝謝仁祖歿，遂嫁郗曇。不以汗顏，翻以逞微技。”是女羞憤無一言。夫人不懌，命止樂[13]。

阿妃是東晉謝仁祖的妾，有國色，善吹笛。謝仁祖死，阿妃誓不嫁。郗曇時為北中郎，設(shè)權(quán)計，遂得阿妃為妾。阿妃終身不與曇言。雖然阿妃也忠于謝仁祖，終身不與郗曇言，但是按照程朱理學(xué)的貞烈觀來看，婦女的身體特別是性器官完全屬于丈夫，不得被丈夫以外的男人占有，否則婦女失節(jié)將會視為丈夫和家族的奇恥大辱。身事二夫的阿妃只不過是失節(jié)為人所不齒的女子。在以死捍衛(wèi)了自己的貞節(jié)的烈女綠珠面前，阿妃羞憤無一言，也只有自慚形穢的份。在貞節(jié)觀念日益炙熱的清代，正是當(dāng)時貞烈觀念的真切反映。

到了明清時期之所以對烈女綠珠大加贊揚，甚至在康熙年間還建造了祠堂，供鄉(xiāng)人瞻仰拜祭，其實是有意嘉許綠珠遇暴凌辱而能以死相拒，保全自己貞節(jié)的烈舉，使之具有和忠、孝同等的道德意義，還和當(dāng)時士人們的忠君思想，以及臣節(jié)的觀念分不開。封建統(tǒng)治者將“烈女”與“忠臣”相提并論，旨在通過宣揚妻子對丈夫忠貞不貳、舍生取義，以此激勵臣子對國家赤膽忠心、死而后已，從而形成家和國定、民安國泰的局面。

中國封建社會的社會結(jié)構(gòu)是家國一體，治國和治家一個道理。顏元《習(xí)齋記余》：“使天下之婦女聞烈婦之風(fēng)，而生皆盡婦道，死不負(fù)夫，則閨門皆虞夏矣，使天下之臣子聞烈婦之風(fēng)，則生皆盡臣子之道，死不負(fù)君父，則朝野皆虞夏矣?！逼捩獙Ψ蛑鞯摹爸揖础敝榭梢员葦M寄寓人臣對君主的“忠愛”。在恪守儒家思想的人士看來，女人保持貞節(jié)竟然具有如此重大的意義。家中的烈女節(jié)婦就相當(dāng)于國家的忠臣，從而把婦女的節(jié)烈提高到和男子的忠、孝一樣的道德倫理的高度。而綠珠所表現(xiàn)出墜樓而死保全貞節(jié)以報石崇的貞烈精神和忠臣盡忠報國、國難死國的精神是一致的。

在渴望知遇的文人看來，綠珠作為一個以身事石崇、沒有名分的家妓，在石崇遇難之時，能夠自行墜樓而死，而不是茍且偷生，另攀高枝。就是這樣一個身份十分卑賤的女子，能夠以死來報答主人對自己的寵愛之恩、知遇之恩。正是符合了封建社會義仆忠仆的觀念;綠珠為主死節(jié)，也恰恰符合了封建社會儒家思想所提倡的忠臣死節(jié)報君恩的倫理觀念，接近古代人們對忠臣良將的期望和要求。所以往往把綠珠視為女中忠臣的楷模而極力褒揚。由此，以綠珠受到石崇寵愛來比喻君臣遇合，綠珠故事被后世經(jīng)常當(dāng)作典故來使用。

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