孔子廉政思想的內涵及其價值啟示

摘 要：隨著反腐倡廉實踐的深入推進，挖掘孔子廉政思想的內涵及其價值啟示尤為迫切。廉政思想是孔子思想體系的升華部分，是孔子對其德治思想、教育思想的最好注解，是實現其德治夢想、教育夢想的前提和基礎。道德觀、秩序觀、義利觀、社會觀、政治觀共同構成了孔子廉政思想的主要內容，廉政文化建設應充分挖掘孔子廉政思想的深層次意義，構建全方位、立體的廉政文化氛圍，從道德觀的引導、秩序觀的建立、義利觀的抉擇、社會觀的形成、政治觀的踐行等方面多角度進行宣傳、教育、預防，從而打造出符合中國文化特點的廉政文化。

關鍵詞：孔子;廉政思想;廉政文化

中圖分類號：B222.2 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）32-0040-02

2013年4月，習近平主席在中共中央政治局第五次集體學習時強調，要積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力，這為我國廉政文化建設指明了路徑。儒家思想含有豐富的廉政內涵，對于我國當前的廉政文化建設極具現實啟示。

一、孔子廉政思想在孔子思想體系中的地位

孔子是中國文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣、至圣先師、萬世師表。孔子思想體系包含教育思想、德治思想、廉政思想等儒學經典理論。德治思想是孔子思想體系的核心部分，也是孔子一生孜孜以求的政治理想;教育思想是孔子思想體系的重要組成部分，是孔子在追求政治理想的同時，對中國古代教育開新河的重大貢獻;廉政思想是孔子思想體系的升華部分，是孔子對其德治思想、教育思想的最好注解，是實現其德治夢想、教育夢想的前提和基礎。教育思想、德治思想、廉政思想相映生輝，共同照亮了孔子思想體系的天空，成就了儒家學派瑰麗的思想寶庫。

二、孔子廉政思想的內涵及其價值啟示

1.“天下歸仁”的道德觀

“天下歸仁”是孔子的最高社會政治理想。“仁”在《論語》凡109見，分布于其20章中之16章，可見是一個極重要、普遍的概念[1]。孔子早期是把“仁”的內涵定義為“克己復禮”，指約束自己，克制自己，戰勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為，使行為品行符合西周之禮。“克己復禮”是達到仁的境界的修養方法。禮的本質是仁愛。在孔子看來，君子最基本的品格、基本的道德要求就是對他人的關愛、對親人的關愛、對整個社會的關愛，要實現“天下歸仁”的美好愿望，就是要每一個人都能提高個人品德修養，依禮行事、非禮不行，在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。孔子在晚年走出了一生所追求恢復周禮的主張，孔子認為心中的仁道不依附于周禮而存在，應以遵循社會行為準則為人生目標。具體仁的表現形式在孔子眼里應該有三方面，即：居處恭、執事敬、與人忠。“居處恭”即“慎獨”，道德修養雖然需要來自外部的道德教育的意向意義引導，但歸根結底是由個體內化定向定格的。當一個人獨處的時候、無人監督的時候，更應該遵紀守法、謹言慎行、合乎禮的規定。“執事敬”即敬業。對自己應該承擔的工作和任務應盡的責任和義務，是衡量一個人品德優劣高下的重要尺度。敬業就是要認真負責、兢兢業業。“與人忠”即奉獻，“為國人謀，忠”，為國人辦事，真心實意，盡心竭力。慎獨、敬業、奉獻三者共同構成了“仁者”的基本精神面貌[2]。“仁”的豐富內涵對形成中國人特有的人生觀、價值觀起到了重要作用，那種以獻身社會放棄自我為榮的信念，使很多傳統的中國人在為家庭、親友和社會獻出自己的勞動、財富甚至生命的時候，不是體會到了痛苦，而是感到了自豪。從這方面講，這種人生觀、價值觀對于為政者來說在廉政思想的構建中具有平衡身心的積極意義。為政者只有心懷“天下歸仁”的政治理想，才能在日常的行為準則中有意識地約束自己的行為，克制自己的欲望，在慎獨、敬業、奉獻中，不斷提升個人品行修養。

2.“克己復禮”的秩序觀

孔子生活的春秋時代，是一個戰火連天、外族瘋狂入侵、經濟上大改組、道德大滑坡、社會秩序崩潰的時代，他發出了“禮壞樂崩”的吶喊，希望能用“克己復禮”的辦法來扭轉社會的困局，走出無序的狀態。克己復禮就是約束自己，使言行符合于禮的意思。“克己復禮”是達到仁的境界的修養方法。出自《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢復社會良好的秩序、恢復周禮為己任。社會秩序是任何一個社會生存和發展的基本條件，為政者要致力于建立一套符合公眾愿望的良好秩序，良好社會秩序形成的基礎是有一套符合社會需要的相對完善的政治法律制度，同時也需要建立一整套對權力運行制約監督的制度。在當前社會主義市場經濟中，為政者要樹立良好的社會秩序觀，自覺地維護公平正義的市場環境，用好手中的權力，以國家事業為己任，擔當起維護社會秩序的重大責任。

3.安貧樂道的義利觀

《論語·雍也》中，子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”孔子在此稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講的顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。《論語·述而》中，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。展現了一種堅持自己做人做事原則和操守，過著粗食淡飯的清貧生活，對于身外之物淡然處之的人生樂趣，對財富的追求堅守在社會正義的立場和原則。今年“五四”青年節，習近平總書記在北京大學考察時諄諄告誡學生：“當官就不要想發財，想發財就不要去當官。”這句話既語重心長，又令人警醒。在傳統社會，當官既是權勢的標志，也是發財的同義語。所謂“三年清知府，十萬雪花銀”，就是對古代一些貪官污吏最真實、最形象的寫照。然而，時代不同了，如今當官是為人民服務的公仆，與過去有了本質的區別。為政者拿的是“陽光工資”，基本可以衣食無憂，過上較為體面的日子，但要想發財是不可能的。作為公職人員來說，在從政過程中，唯有斷掉發財的念想，把心思用在干事創業、為民謀利上，才能始終保持一身正氣。

4.憂世憫民的社會觀

漢代思想家王充曾指出：“文王、孔子，仁圣之人。憂世憫民，不圖利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。”（王充：《論衡·問孔》）王充認為，孔子是仁圣之人、憂世憫民。孔子一生，既未長居官位，也未發大財，東奔西走，棲棲惶惶，不圖利害，卻還要“知其不可而為之”，孔子到底圖的是什么呢？為的就是“憂世憫民”。“憂世”即對當時社會秩序的混亂、為天下、邦國的前途而擔心焦慮、憂心忡忡;“憫民”即同情苦難的黎民百姓遭受社會動亂之苦難，一方面，“禮樂征伐自大夫出”，諸侯爭霸、戰爭頻繁，老百姓生活極其艱難困苦，另一方面，“苛政猛于虎”。孔子認為，要改變這種局面，要行周道以濟世。他周游列國累計14年，經歷無數艱辛，吃勁無數苦頭，矢志不移，希望遇到一個圣明君主，采納他的主張，恢復周禮，以安社會、以安百姓。這種心懷天下的情懷和精神構成了中華民族精神的重要組成部分。為政者只有具有憂世憫民的情懷，才能心懷天下和國家，才能在政策的決策、執行、個人行為自律方面充分考慮國家和民族的利益，而不是局限于個人小我的得失，也才能建立平和安定的內心世界，減少、杜絕貪腐現象的發生。

5.為政以德的政治觀

在孔子看來，“政者，正也。”“為政以德”大體上包括兩方面的內容：一是為官者的表率作用。在孔子看來，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即為政者要治理好國家，須首先要自身品行正直，嚴格要求自己，只有自己率先垂范，政治環境才能清明公明，整個國家才能信服仿效，從而帶動社會風氣的好轉與變化，達到“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”的美好境界。二是為政者要把握選人用人的公平公正的標準。在《孔子家語》中記載：哀公問于孔子曰：“請問取人之法？”孔子對曰：“事任于官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取哼哼。捷捷，貪也。鉗鉗，亂也。哼哼，誕也。”[3]這段話是孔子對選人用人標準直接的闡釋：即用人不能用急于求成之人，不能用愛挾持之人，不能用能言善辯之人，選取官吏，首先要求他誠實謹慎，然后才要求他聰明能干。如果不忠厚，卻足智多謀，就像財狼一樣不可接近，也即“不以言舉人，不以人廢言”，有言者未必有德，無才者未必無善言，一切應以國家和民眾利益為標準。

道德觀、秩序觀、義利觀、社會觀、政治觀共同構成了孔子廉政思想的主要內容，“天下歸仁”的道德觀是孔子廉政思想構建的基礎、“克己復禮”的秩序觀是孔子廉政思想構建的保障，“安貧樂道”的義利觀、“憂世憫民”的社會觀、“為政以德”的政治觀是孔子廉政思想的核心內涵，廉政文化建設應充分挖掘孔子廉政思想的深層次意義，構建全方位、立體的廉政文化氛圍，從道德觀的引導、秩序觀的建立、義利觀的抉擇、社會觀的形成、政治觀的踐行等方面多角度進行宣傳、教育、預防，從而打造出符合中國文化特點的廉政文化。

參考文獻：

[1]薛富興.孔子仁義觀的內在結構、普遍價值及現代補充[J].孔子研究，2012（1）：20-33.

[2]劉和忠.孔子道德教育思想研究[M].北京：高等教育出版社，2003：72-75.

[3]王應麟.中華古典精華普及版：孔子家語[M].長春：時代文藝出版社，2003：41.