戴季陶與馬克思主義的關(guān)系演繹

摘 要：對國共兩黨而言，戴季陶是“中華民國”時期備受爭議的傳奇人物。因為傳播馬克思主義，忠心服務(wù)于國民黨的他卻屢被國民黨誤解，因為傳播馬克思主義，他成為中國共產(chǎn)黨建黨的依靠力量，后來卻走向中共的對立面。以戴季陶對馬克思階級斗爭學(xué)說的傳播為視角，對他與馬克思主義的合與分關(guān)系做進一步解讀。

關(guān)鍵詞：戴季陶;馬克思主義;階級斗爭

中圖分類號：K257 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）32-0035-03

在“中華民國”史上，同時對國共兩黨產(chǎn)生重要影響的傳奇人物不多，他是其中之一，他就是國民黨理論家戴季陶。馬克思主義在中國的傳播是在20世紀(jì)，孫中山及身邊的早期國民黨人（包括其前身中國同盟會）擔(dān)當(dāng)了馬克思主義在中國傳播的先驅(qū)。五四運動時期，戴季陶對馬克思主義在中國的早期傳播做出不少貢獻，也因此，雖忠心耿耿服務(wù)于國民黨，卻因?qū)︸R克思主義的介紹遭到國民黨的批判和誤解。也因此，因較早傳播馬克思主義他成為上海共產(chǎn)主義小組的創(chuàng)始人之一，參加了中國共產(chǎn)黨早期的籌備工作。但是1922年年底成都之行后，他完全走向反馬反共的道路，成為中國共產(chǎn)黨在思想戰(zhàn)線的頭號敵人。目前學(xué)界主要關(guān)注孫中山逝世后戴季陶對三民主義的歪曲解讀，對五四前后戴季陶積極傳播馬克思主義、最終背棄馬克思主義的漸變過程，學(xué)界目前研究成果不多，而這一研究的欠缺，對戴季陶與馬克思主義關(guān)系的理解是非常不利的，本文主要從對戴季陶對馬克思主義傳播最矛盾的一個視角——階級斗爭學(xué)說出發(fā)，就戴季陶與馬克思主義階級斗爭學(xué)說做較全面地分析。

一、戴季陶在三民主義主導(dǎo)下走近馬克思主義

辛亥革命多年以后，中國遭遇主義問題的思考。1919年北大學(xué)生傅斯年說，“人總要有主義的;沒主義，便東風(fēng)來了西倒，西風(fēng)來了東倒，南風(fēng)來了北倒，北風(fēng)來了南倒。……我有幾個問題要問大家：（1）中國的政治有主義嗎？（2）中國一次一次的革命，是有主義的革命嗎？（3）中國的政黨是有主義的嗎？（4）中國人有主義的有多少？（5）中國人一切的新組織，新結(jié)合，有主義的有多少？”[1]傅斯年關(guān)于主義問題的追問是當(dāng)時許多有志青年共同思考和期待答案的一個問題。戴季陶具有高度政治敏銳性，開始意識到三民主義宣傳的重要性。戴季陶是個媒體人，對輿論宣傳有相當(dāng)?shù)拿舾行浴Ｋ凇吨型馊請蟆贰ⅰ短扈I報》、《民立報》的撰稿經(jīng)歷使他看到了輿論宣傳的威力，他稱報館集中的上海四馬路望平街為“中國真正之都城”，認(rèn)為報館是“真正之政府”[2]。所以借助公共傳媒來宣傳主義是他的專長。二是他長期追隨孫中山左右，已經(jīng)奠定其在國民黨內(nèi)理論宣傳方面的權(quán)威地位。為三民主義服務(wù)，是包括戴季陶在內(nèi)的早期國民黨人介紹、研究、接受馬克思主義的共同立足點。他研究馬克思主義，并不等于他信仰馬克思主義，而是把馬克思主義作為一種思想養(yǎng)料來對待。強化三民主義，削弱馬克思主義才是戴季陶研究馬克思主義的真正動機。在《訪孫先生的談話》中，戴季陶認(rèn)為必須要用“溫和的社會思想來指導(dǎo)社會上的多數(shù)人”，以避免“（那些做煽動功夫的人）拿了一知半解系統(tǒng)不清的社會共產(chǎn)主義，傳布在無知識的兵士和工人里面……發(fā)生出動亂來”[3]。從戴季陶研究馬克思主義的動機來看，他真正信仰的是孫中山的三民主義，他是本著為三民主義服務(wù)來研讀馬克思主義的。

二、積極撰稿，戴季陶傳播馬克思主義階級斗爭學(xué)說

中國知識分子是通過十月革命和列寧主義來接受馬克思主義的。而戴季陶對馬克思主義態(tài)度也是圍繞階級斗爭學(xué)說而變化的。戴季陶是依賴什么載體來介紹馬克思階級斗爭學(xué)說？對馬克思階級斗爭學(xué)說，理解了什么？

（一）戴季陶介紹馬克思主義階級斗爭學(xué)說的主要載體

戴季陶對社會主義的介紹，主要是在《星期評論》和《建設(shè)》雜志。1919年6月8日《星期評論》正式在上海出版。《星期評論》周刊從1919年6月8日創(chuàng)刊，到1920年6月6日自動終刊，共出版了53期。戴季陶本人既是主編，又是主要撰稿人。接著，戴季陶又協(xié)助孫中山于1919年8月創(chuàng)辦月刊《建設(shè)》。《建設(shè)》刊登各類文章110多篇，其中宣傳社會主義、馬克思主義的文章有33篇，其中戴季陶寫了包括《從經(jīng)濟上觀察中國的亂源》、《革命！何故？為何？》等共8篇[4]宣傳馬克思主義的文章。五四時期，《星期評論》與《每周評論》、《湘江評論》成為當(dāng)時國內(nèi)宣傳社會主義思潮的三大評論，享有盛譽。

（二）戴季陶傳播馬克思主義階級斗爭學(xué)說的主要內(nèi)容

階級斗爭學(xué)說是馬克思主義的重要內(nèi)容。戴季陶對馬克思主義的矛盾心理集中在階級斗爭學(xué)說上。戴季陶對階級斗爭學(xué)說的態(tài)度分為兩個階段。起初戴季陶是反對階級斗爭學(xué)說的，尤其是反對階級斗爭理論與中國工人運動相結(jié)合。在這個階段，戴季陶主要就他本人反對階級斗爭學(xué)說的原因反復(fù)進行強調(diào)。在其《工人教育問題》一文中，戴季陶說，“因為中國這個國家和民族，在世界上的地位，在近代文明上的價值，比俄國還不如，一旦爆發(fā)社會革命，國內(nèi)亂事與外國的壓迫……真是想起來就令我們毛骨悚然”[3]。在《社會民主化的英國政治》一文中，戴季陶進一步說：“社會民主主義”是“世界政治進化，社會進化的潮流……逆了這個潮流的民族，沒有一個不受流血、饑饉的慘禍。且看俄羅斯就是一個很大的榜樣。”[5]由此可見，此時的戴季陶是批判階級斗爭學(xué)說的，他更希望中國應(yīng)該走英國式和平改良的道路，認(rèn)為這才是世界潮流。

但是1919年10月美國國會否決了中國山東問題的提案以后，戴季陶終于放棄了對資本主義國家的幻想，他關(guān)于階級斗爭學(xué)說的思想開始發(fā)生改變，他大量著述介紹階級斗爭學(xué)說，與各種反對階級斗爭理論的錯誤觀點進行辯論，并用階級分析法思考中國革命問題。這個時期，他對馬克思主義階級斗爭學(xué)說的研究可以說達到了頂峰。第一，戴季陶運用剩余價值理論揭露資本家對工人進行剝削的秘密，分析有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級對立的原因。他認(rèn)為資本家財富的積累是因為“貨價銷路增加而工銀不增加，一般的生產(chǎn)費比例縮小而工作時間不縮小”[6]。“資本家是要管理勞動者、榨取勞動者的剩余價值”。“資本家榨取剩余價值來做什么？來養(yǎng)資本家”[7]。戴季陶認(rèn)識到，在資本主義社會，勞動者除了出賣自己的勞動力之外，一無所有。“離開了生產(chǎn)機關(guān)的勞動者—不能占有土地和一切工具、原料品建筑物，而專賴工銀為生活的農(nóng)工業(yè)勞動者—在這個以私有財產(chǎn)、自由競爭、工銀制度為基礎(chǔ)的‘商業(yè)的世界經(jīng)濟組織’下面，一方面是完成了‘經(jīng)濟的自由人’的地位，同時就沉淪到最低的社會階級里面去了。”“他有什么？他只有制造工具，和應(yīng)用工具制造物品的兩只手，和潛伏在身體里面的一個‘勞動力’！”[8]通過對剩余價值理論的研究，戴季陶得出結(jié)論，“這一種有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立是從何處生出來呢？不用說，就是近代產(chǎn)業(yè)革命后所發(fā)生的資本家生產(chǎn)制的結(jié)果。”[8]第二，戴季陶與各種反對階級斗爭學(xué)說的錯誤觀點進行辯論。針對有觀點認(rèn)為階級斗爭學(xué)說使得資本、勞動兩個可以互助的階級，開始相互對立和仇視，調(diào)和的方法變得無用的觀點，戴季陶反駁道：“互助的基礎(chǔ)是要站在‘平等’上面。兩個絕對不平等的階級要他們講互助，這是一個笑話。而且階級斗爭的事實，并不是由馬克思的‘階級斗爭說’而起，不過，這歷史上的一個重大事實被馬克思的靈心炯眼認(rèn)識了，從一切歷史的社會關(guān)系里面，抽象了出來。這更不能倒果為因，說是因為馬克思主張了‘階級斗爭說’，于是資本、勞動兩階級，便受這個學(xué)說的影響，沖突起來。馬克思既不是魔法師，他也沒有這么大的本領(lǐng)。”[9]戴季陶認(rèn)為，階級斗爭是客觀存在的，不是因為馬克思的階級斗爭學(xué)說而制造了這種矛盾，而是馬克思將這一規(guī)律揭示了出來。第三，戴季陶對于如何解決階級斗爭的方法進行思考。“階級斗爭，是階級的社會組織下面不可免的運命”，“要想免去階級斗爭，只有廢除階級的壓迫，只有廢除階級。階級存在一天，階級的壓迫繼續(xù)一天，階級斗爭，就要支持一天！”[10]第四，他用階級斗爭理論分析中國問題。他說，“現(xiàn)在中國這個時代，所需要的，不是自然的，無意識的Evolution，是人為的，有意識的Evolution。因為中國人今天在世界上如果不圖‘急激的進化’，‘在世界文化生活’當(dāng)中，將要失了存在的地位。”[11]戴季陶還從勞資雙方關(guān)系的角度呼喚工人要覺悟起來。他大聲號召：“工人呵！大家要明白點！政府不分中外，法律不分華洋，是他們的，是他們處罰我們的。”[12]戴季陶還形象比喻：“雇主和工人同一個公所，好比老虎和羊子同一個牢，于老虎有好處，于羊子是絲毫沒有好處的。”[13]戴季陶號召工人盡快覺醒，“中國的勞動者，倘若要得良好的勞動條件，除了自己的奮斗外，再也沒有第二條路。想靠資本家和資本家培養(yǎng)出的政府來保護勞動者，恐怕是一輩子做不到的呢”[6]。這時期的戴季陶完全拋棄了早期的改良主義和階級調(diào)和的論調(diào)，果斷提出階級斗爭的問題。戴季陶還主張腦力勞動者和體力勞動者要團結(jié)起來改變自己的地位，“有知識的心力勞動者應(yīng)與知識缺乏的體力勞動者聯(lián)合一致，組織無產(chǎn)階級的大同盟，以最善的努力謀全勞動階級地位的向上”[14]。戴季陶對階級斗爭學(xué)說的介紹和研究，客觀上對馬克思主義的傳播做出重大貢獻，成就了他人生思考與實踐的高峰，他走在了時代潮流的前列。陳獨秀曾說，“戴季陶對馬克思主義信仰甚篤，而且有過相當(dāng)?shù)难芯俊盵15]，因此把他當(dāng)成中共建黨的主力來對待。

三、軍閥混戰(zhàn)等同為階級斗爭，戴季陶走向馬克思主義的對立面

1922年8月，孫中山在兩次護法斗爭失敗后全面反思了自己領(lǐng)導(dǎo)革命以來的情況，分析了當(dāng)前的形勢，隨后，孫中山調(diào)整救國策略，決定走“和平統(tǒng)一和兵工救國”的道路。因為四川省省長劉成勛的代表向育仁帶來四川各將領(lǐng)向?qū)O中山表示慰問的信函，孫中山希望戴季陶回四川實踐“和平統(tǒng)一和兵工救國”的道路，并希望四川能給全國以示范。戴季陶入川的首要任務(wù)就是游說各方，停止戰(zhàn)爭。結(jié)果回川途中了解到的盡是川軍各幫購買軍火，策劃內(nèi)戰(zhàn)的壞消息，這使戴季陶對國家、革命和個人的前途悲觀絕望到了極點，他跳江自殺以求解脫。后來被人所救。回到四川后的情況也不容樂觀，戴季陶無論如何努力勸說，四川軍閥混戰(zhàn)的情況依舊，“和平統(tǒng)一和兵工救國”使命無法完成。戴季陶1926年所寫的《八覺》說道，“這一件事（投江自殺被救）……中國民族的生機……中國民族幾千年傳下來的高尚優(yōu)美的道德，也是只有在這平民社會里面，才看得出來……此時不努力做實業(yè)教育，培養(yǎng)這些生機，只是爭權(quán)奪利，斗氣私爭，真是良心所不容的了。至于一些盲從著幾句西洋的共產(chǎn)口號，借來遮蓋自己個人性欲食欲的放縱的共產(chǎn)黨人，說什么為無產(chǎn)階級謀幸福，為世界人類造文明，真是一群野獸。這樣下去，真要把中國民族僅有的一點保存在平民階級里面的優(yōu)美德性，也都破壞干凈，造成洪水猛獸的世界。回想當(dāng)年我們糊糊涂涂，把中國人的優(yōu)點，看得太輕，胡亂輸入西洋的學(xué)說，以為便可以救國救民，不只是太過無識，而且真是十分罪過……”。這里，戴季陶錯誤地進行總結(jié)和反思：他錯誤地認(rèn)為是“階級斗爭”的罪過破壞了“中國民族僅有的一點保存在平民階級里面的優(yōu)美德性”，“造成洪水猛獸的世界”。而且他把軍閥混戰(zhàn)，社會險惡等問題全清算在馬克思主義的頭上，他錯誤地懺悔自己當(dāng)初對馬克思主義的傳播，他的思想從之前的矛盾、猶豫，徹底地轉(zhuǎn)向反共反馬克思主義，此后的戴季陶主義的出爐便從這里拉開了序幕。

四、結(jié)語

多年革命屢戰(zhàn)屢敗，國家和個人的出路在哪里？點滴改良已經(jīng)不能滿足戴季陶，他也在尋求一種“根本解決”的途徑，加之俄國革命的成功示范及蘇俄友好宣言表現(xiàn)出的友好姿態(tài)，更是對戴季陶思想產(chǎn)生了影響，借鑒和吸收其營養(yǎng)成為他研究階級斗爭學(xué)說的動力。而后來戴季陶反對階級斗爭，走向馬克思主義的對立面，也與對蘇俄曾經(jīng)承諾的美好期望落空有關(guān)。1919年7月的對華宣言文件，北京政府在1920年3月才收到，而且相繼出現(xiàn)兩個版本，尤其是其中之一刪去了把中東鐵路無償歸還中國的關(guān)鍵性語句，因為交通通信的落后及中東路歸屬問題，中國政府沒有及時就1919年7月的對華宣言做出快速反應(yīng)。而這也成了日后斯大林改變對華政策的借口，既然中國政府沒有就對華宣言“及時做出回答”，那么蘇俄政府“過時不候”。到1922年夏，俄共決定不再依據(jù)1919-1920年間對中國的宣言來處理對華關(guān)系了[16]。中東鐵路主權(quán)回歸中國的愿望落空，對戴季陶的態(tài)度轉(zhuǎn)變影響至深。戴季陶成都之行后的反思，將軍閥之爭、社會險惡統(tǒng)統(tǒng)歸于階級斗爭，并與馬克思主義的徹底決裂，與這一時期的中俄外交政策有密切關(guān)系。從此，戴季陶開始用狹隘的民族主義來反對馬克思主義，孫中山逝世后“戴季陶主義”的作為反對國共合作的理論依據(jù)，正是戴氏利用了民族主義的消極內(nèi)容來反對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。

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