“教學相長”視野下的教師專業發展

【摘 要】“教學相長”的教育思想發源于我國古代教育名著《論語》，其本義是指教師自身“教”和“學”相互作用，促進自身發展。歷史傳承了對“教學相長”教育理念的主流闡釋，而當代學界對“教學相長”教育思想的解讀卻存在分歧。對“教學相長”認知的歸真有助于我們把握“教學相長”對教師專業發展所具有的“樂學”、“善教”、“相長”的理論價值，并提出“學”“思”互補、“教”“省”并重、“思”“行”合一的踐行要略。

【關 鍵 詞】《論語》；教學相長；教師專業發展；理論價值；踐行要略

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2014）04-0080-04

縱觀我國古代教育史，儒家思想占據了最重要的地位，而《論語》是儒家思想最寶貴的結晶?！墩撜Z》中蘊含了許多深刻而實用的教育理念，“教學相長”這一教育思想也是發源于《論語》。古今學者對于“教學相長”的理解存在諸多分歧，致使“教學相長”的思想不能很好的應用于教育實踐中，特別是制約了“教學相長”在教師專業發展領域的貢獻。由此，亟需重新審讀《論語》，匡正對“教學相長”的認知，最大限度促進教師專業的發展。

一、“教學相長”的源與流

（一）發端或起源

學界頗多教育思想都發端于《論語》，《論語》中諸多的篇章涌現出“教學相長”這一教育理念的雛態?！妒龆分杏涗浛鬃铀裕骸澳R之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉……若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”[1]孔子充分強調了“學”和“教”的重要性，特別是作為教師不可因“教”廢“學”，也不能因“學”忘“教”，而要做到“學教并重”。《論語》中亦不乏對教師“教”和“學”之間的關系的闡發?！秾W而》中有孔子和曾子師徒二人遙相照應之語：“學而時習之，不亦說乎……吾日三省吾身——為人謀不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[2]要理解“學而時習之”和“傳不習乎”的呼應關系關鍵在于正確解讀當時語境中“習”和“傳”的意思?！傲暋保且粋€會意字。從甲骨文字形來看，它的上邊是個“羽”字，表示鳥的一對翅膀，下邊是個“日”字（由于“日”字與“白”字的字形很相似，“日”字演化到小篆就誤變為“白”字了），表示太陽。兩者合起來就表示“小鳥在陽光下練習飛翔”的意思。《說文解字》釋義：“習，數飛也?！盵3]“數飛”就是“多次飛翔”的意思。因此“習”字的本義是“實習”、“實踐”、“操演”等，而非“復習”這樣的引申義。“傳”作為一種行為，在文中對應于“為人謀”和“與朋友交”，三者的主語都是“吾”。那么把“傳”看作動詞，解釋為“傳授”、“教授”比名詞性的理解——“老師的傳授”更為合理。至此，前述語句可意譯為“學習需要不斷實習、操演，教授學生要經過自身實習、操演”，即闡述了“教必由學”的理念，“學”是“教”的前提和保障。《八佾》中記載了孔子教授學生子夏“繪事后素”道理而感嘆“起予者商也”的故事。[4]孔子在“教”中知曉自身不足，受到啟發，促成了“學”，這闡明了“教”反過來促進“學”的道理。

戰國時期，孟子學生樂正克在其教育名篇《學記》中首次明確提出“教學相長”的概念：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸畬W學半?！浯酥^乎？”[5]樂正克對教師自身“教學相長”規律的深刻認識正是源于對前人思想成果的繼承和發展。

（二）傳承與演化

放眼歷史，諸多名家的教育理念無一不囊括于自身的著作中。研讀古代和近現代學者的著作，其中不乏眾多對“教學相長”教育思想的闡發。《禮記正義》乃儒家十三經之一，其中對正統儒學的注釋和正義對后世影響巨大。漢代學者鄭玄對“教學相長”的注解簡短精辟：“言學人乃益己之學半……學則睹己行之所短，教則見己道之所未達。”[6]鄭玄強調教師的“教”和“學”是相輔相成的，兩者相互促進，都有利于教師自身發展。唐代學者孔穎達對“教學相長”有如下理解：“若不學之時，諸事蕩然，不知己身何長何短；若學則知己之所短，有不足之處也。不教之時，謂己諸事皆通，若其教人，則知己有不通而事有困弊，困弊則甚于不足矣……凡人皆與向前相進，既知不足，然后能自反向身而求諸己之困，故反學矣；凡人多有懈怠，既知困弊，然后能自強，學其身，不復懈怠也……故曰教學相長也者，謂教能長益于善。教學之時，然后知己困而乃強之，是教能長學，善也，學則道業成就于教，益善，是學能相長也，但此禮本明教之長學?！盵7]孔穎達認為教師通過“教”能知道自身不足，從而促使去“學”，“學”能使教師更好地“教”，“教”和“學”都能提高教師自身。明代名儒“船山先生”——王夫之一生著述頗豐，在《四書訓義》中有言：“夫欲使人能悉知之，能決信之，能率行之，必昭昭然知其當然，知其所以然。由來不昧而條理不迷。賢者于此，必先窮理格物以致其知，本末精粗曉然具著于心目，然后垂之為教，隨人之深淺而使之率喻于道，所以遵其教，聽其言，皆去所疑，而可以見于行……欲明人者先自明，博學詳說之功，其可不自勉乎?！盵8]王夫之認為教師要“教”必須先要“知”，要“知”就必須要“學”，即教師自身的“學”是“教”的前提和保障，從“教”和“學”關系的角度闡釋了“教學相長”的內涵。

清代教育家梁啟超著有《趣味教育與教育趣味》一文，亦對“教學相長”有相似理解：“教育家還有一種特別便宜的事。因為“教學相長”的關系，教人和自己研究學問分離不開的……從事教育職業的人，一面教育，一面學問，兩件事完全打成一片。所以別的職業是一重趣味，教育家是兩重趣味?！盵9]梁啟超強調了“教學相長”是教師這一單一主體所應有的特質?，F代教育家陶行知在其教育名篇《教學合一》中指出：“做先生的，應該一面教一面學，并不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡的?！盵10]他還談到：“先生既沒有進步，學生也就難有進步了。這是教學分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問?！盵11]陶行知“一面教一面學”的思想充分揭示了教師“教”和“學”之間的相互促進作用。

由上可知，歷史上對“教學相長”的認知是一脈相承的，對其本義的解讀占據了主導地位，“教學相長”描述了教師自身“教”和“學”相互作用，促進自身發展的關系成為眾多學者的共識。

（三）現代認知

辭書是一個時代的思想主干的最好概括，當代學者對“教學相長”的解讀都有辭書釋義的烙印，以下就當代主要辭書對“教學相長”的闡釋作簡要對比和分析。《教育百科辭典》明確指出：“現在人們經常用‘教學相長’這句話來說明師生之間相互學習、共同提高的道理。教師要當好先生，首先要當好學生。同時，還要向自己的教育對象學習，教中有學，學中有教，不斷提高自己的水平和教學效果。”[12]《漢語大詞典》亦對“教學相長”有簡練的界定：“‘教學相長’指教和學的相互促進。”[13]并以鄧小平同志《在全國教育工作會議上的講話》舉例，進一步闡發“教學相長”的含義：“教學相長，這是師生之間革命的同志式的關系。”[14]《現代漢語詞典》則表述為：“通過教學，不但學生得到進步，教師自己也得到提高?！盵15]以上幾部辭書將“教學相長”理解為“教學中教師和學生的相互促進”，即把“教學相長”限定為對教學中“教”的主體——教師和“學”的主體——學生之間相互作用關系的闡釋。

而一些辭書對“教學相長”除了有上述解讀之外，還有“教學中教師自身的‘教’和‘學’的相互作用”，即將“教學相長”看作對教學中教師單一主體“教”和“學”兩種行為之間相互關系的描繪。例如，《教育大辭典》給出的解釋是：“教師自身的‘教’和‘學’相互促進。其意為教師的‘學’可以促進‘教’，通過‘教’可以促進其‘學’。后人引申為師生之間的相互促進。教師指導，促進學生的發展；隨著學生的發展而提出新的更高的學習要求，促進教師不斷進德修業，并在向學生學習中取得進步。”[16]《教育辭典》中對“教學相長”的內涵作了更為詳盡的闡述：“‘教學相長’原意有兩種解釋：（1）指教學的雙方。就教師說，通過教，發現自己知識的貧乏，從而產生再提高的要求；就學生說，通過學，發現自己知識的欠缺，從而產生新的求知欲望。如此循環往復，構成了‘教學相長’的過程。（2）專指教師。教師在教中學，在學中教。在教中感到不足，遇到困難，再去學習；在學習中有所得，有助于提高教的質量。教師在邊教邊學中不斷進步。現在提倡在教育過程中師生互相學習，并強調教師要向自己的教育對象學習，這是賦予‘教學相長’以新的含義?！盵17]《辭海》亦簡要談到：“‘教學相長’指教和學相互促進?，F在中國學校中教學相長還意味著師生之間的相互推動，共同提高?！盵18]

由此可見，當代“教學相長”的本義——教學中教師因“教”和“學”相交互而促進自身發展已經逐漸淡化，而其引申意——教學中相互學習的師生關系促進雙方共同發展卻占據上風。對“教學相長”教育思想的認知亟需歸真于本源——《論語》源義解讀和正流——歷史主流闡釋，這有助于我們全面把握“教學相長”對教師專業發展的理論價值，并提出適恰的踐行要略。

二、“教學相長”之于教師專業發展的理論價值

（一）在教學的互動中促進教師的自我完善與超越

《憲問》有語：“古之學者為己，今之學者為人。”[19]告誡我們，學者的目的應該在于提高自身的學問、道德，尤其是教師，不“學”則何以“教”？教師對自身能力提高的要求是教師專業發展的重要動力。子夏感悟到：“百工居肆以成其事，君子學以致其道?！盵20]君子通過學習來完善自我，因而學習是教師專業發展的內在要求。教師的“學”應該達到何種程度呢？《雍也》中給出了簡練的回答：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！盵21]即“學”要達到“樂”的程度，遠勝于“喜歡”的程度?！皹贰焙盟啤白釉邶R聞韶，三月不知肉味”[22]，亦如“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[23]，更像“人不堪其憂，回也不改其樂”[24]。教學既包括教師自身“教”與“學”的互動，也包含教師“教”學生與教師向學生“學”的互動。教師在教學中遇到困難，從而知曉自身的不足，反過來又深化對“學什么，向誰學，怎么學”等問題的認識，可謂不“教”則何以“學”？教師只有在教學的互動中不斷完善自身，超越自我，才能打好教師專業發展的基礎。

（二）在“善教”的追求中提升教師的職業信念與技能

《憲問》所言：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”[25]孔子愛他的學生，忠于教育事業，才能“抑為之不厭，誨人不倦”[26]而毫無怨言。教師對自身職業的熱愛和忠誠是教師專業發展的必然要求?？鬃右喔袊@：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[27]條件再艱苦，只要為自己熱愛的事業獻身，孔子都覺得非?？鞓贰？梢?，教師專業發展離開了教師對自身職業的理想和信念將是停滯不前的。對“教”的執著是教師專業發展的堅強支撐，不斷追求“善”于“教”而達到“善教”則是教師專業發展的主要途徑。教師的“教”除了要有知識的支撐，還要運用恰當的教學技能才能達到令人滿意的教學效果?！墩撜Z》中充滿了極具生命力的教學智慧。例如，教學首先要了解學生的特點：“德行：嚴淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”[28]對能力參差不齊的學生要因材施教：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！盵29]教學中可以把握適當的時機運用啟發教學法：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”[30]教學還應該遵循循序漸進的原則：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才?！盵31]

（三）在“相長”的生態中優化教學的協同與發展

“教學相長”這一教學理念蘊含著樸素的唯物主義辯證思想，揭示了教學中教師“教”和“學”的辯證統一關系，這說明“教”與“學”是同一過程的兩個方面。教學過程不僅是教師的施教過程，同時也是教師受教學習的過程。[32]協同包括競爭與合作。[33]“教”和“學”在時間和精力花費上存在競爭的關系，同時兩者又互為因果，合作促進對方發展。因此“教”和“學”兩者不可偏廢，“教學參半”——按適當比例結合教學方能最大限度促進教師專業發展?！敖虒W相長”不僅揭示教師“教”和“學”的相互關系，也啟示“教”和“學”的發展的觀點?？鬃釉裕骸皩W如不及，猶恐失之?！盵34]又嘆：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣?！盵35]可謂是活到老，學到老，實乃終身學習理念之典范。當今社會，教師的“教”和“學”的內容和手段等都在飛速變化發展，教師應踐行終生學習理念，在“相長”的生態中優化教學的協同與發展，推動教師專業發展。

三、“教學相長”之于教師專業發展的踐行要略

（一）“學”“思”互補以立己

《為政》中有句闡述“學”“思”之間關系的名言：“學而不思則罔，思而不學則殆?！盵36]只是學習而不思考則會受蒙蔽，極有可能學到不正確的或無用的知識和技能；而只顧思考卻不學習則很危險，空想只會使人不切實際，一事無成。子夏對此也頗有感悟：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”[37]子夏認為提高自身的修養需要廣泛地學習，堅定自己的志向，懇切地發問，多思考當前的問題?？鬃右嗵岬剑骸皽毓识?，可以為師矣。”[38]作為教師，不僅要勤勉地“學”，更要時常“思”，才能有新的心得，提高自身的修養。由此可見，“學”和“思”是辯證統一的，“學”是“思”的前導和基礎，“思”是“學”的升華和新的起點。教師在教學實踐中應當“學”、“思”互補，提升自身的專業素質，促進教師專業發展。

（二）“教”“省”并重以達人

孔子曾感嘆道：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”[39]孔子認為，“自省”是一種難能可貴的品質?？鬃佑质①潓W生曾子善于自省改過：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過?！盵40]孔子還告誡我們：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！盵41]反省自身并改正過錯才是可貴的。如果盲目高興，不加分析；表面接受，實際不改，這樣會使自己固步自封，重蹈覆轍。教師在教學實踐中總是會犯錯的，特別是“教”的環節，更容易出現紕漏之處，這就需要“吾日三省吾身”，[42]及時發現自身不足，勇于承認過錯，“過則勿憚改”，[43]努力做到“不貳過”。[44]教師不僅要在教學互動中反省自身的過失，還應從學生這面鏡子中獲得“學什么，怎樣教”的啟發，鞭笞自我，反思優化。由上可知，“教”和“省”也是辯證統一的，“教”是“省”的前因和基石，“省”是“教”的提煉和匡正。教師在教學實踐中應當“教”“省”并重，增強自身的教學能力，促進教師專業發展。

（三）“思”“行”合一統“教”“學”

《述而》有言：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵45]孔子曾感嘆道：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”[46]孔子充分強調了“教”和“學”中實踐的重要性，修身、講學、改過的關鍵都在于付諸實際行動方能有所成效?？鬃右嗵岢骸熬佑G于言而敏于行。”[47]還認為：“君子恥其言而過其行?！盵48]孔子所推崇的“言行一致”可推演為“思”和“行”的一致，其中蘊含了樸素的唯物主義認識論思想，“教”和“學”的相互促進是藉由“思考”和“自省”在教學“實踐”中產生和發展的。教師在教學實踐中應當以“行”貫徹“思”，做到“思”“行”合一，促使“教”和“學”協同發展，促進教師專業發展。

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