少數(shù)民族女性教育與文化傳承

【摘 要】貴州省唯一一所六堡畬族女子小學(xué)歷時(shí)22年，在女子單性教育、民族民間文化教育、“雙語(yǔ)教學(xué)”等探索中，既有可喜的成效，也面臨許多困難。尋求科學(xué)的教育理念和教育方式，形成良好的教育資源和長(zhǎng)效機(jī)制，是民族地區(qū)和性別教育面臨的重要研究課題。

【關(guān) 鍵 詞】六堡畬族女子小學(xué)；單性教育；民族民間文化；“雙語(yǔ)教學(xué)”

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2014）04-0038-04

貴州畬族是全省17個(gè)世居民族之一，原稱東家人，自稱為“嘎孟”，1996年認(rèn)定為畬族，主要居住在黔東南的麻江、凱里和黔南的福泉、都勻等縣市，大約5萬(wàn)人口，其中麻江大約有3.5萬(wàn)人口。位于麻江縣杏山鎮(zhèn)的六堡村最具特色，至今還保持獨(dú)特的民族習(xí)俗、語(yǔ)言和服飾。1989年政府在六堡村創(chuàng)建了全省唯一的一所少數(shù)民族女子學(xué)校——六堡畬族女子小學(xué)，成為全國(guó)僅有的兩所女子小學(xué)之一。學(xué)校除了開設(shè)國(guó)家規(guī)定的課程外，還把畬族民間文化引進(jìn)校園，開設(shè)粑槽舞、畬家歌、刺繡和畬族“雙語(yǔ)言”教學(xué)，被省民委、省教育廳列為全省第一批“民族民間文化進(jìn)校園”項(xiàng)目學(xué)校。每年均有來(lái)自清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等高校學(xué)生到六堡畬族女子學(xué)校開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，累計(jì)近100人次。六堡女校的辦學(xué)事跡，也獲得了《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)等媒體的廣泛關(guān)注。但至2012年3月，女校因生源不足和寄宿制辦學(xué)的推行，撤并到男女混合學(xué)習(xí)的畬族隆昌中心小學(xué)。這種性別單向教育和撤并措施，是否符合科學(xué)教育理念值得我們深入研究。

一、女子單性教育的嘗試

麻江縣畬族六堡女子小學(xué)之所以聞名，其特色在于清一色的女孩子入學(xué)教育。她的教育源起，在全國(guó)的唯一性和單向性是較為特殊的，其相關(guān)教育理念很值得深入挖掘。這個(gè)全省唯一的少數(shù)民族女子小學(xué)，她的成立有著艱難的歷史，其偶然性的機(jī)遇和必然性的需求召示著女子單性教育的深層思考。

六堡村是麻江縣畬族聚居主要村寨之一，畬族人口達(dá)99%。由于交通不便，土地貧脊，經(jīng)濟(jì)十分落后，縣有民謠曰：“償班六堡路不通，回家喊作‘蒙幾蒙’”，但也正是因?yàn)槠浞忾]性，當(dāng)?shù)鼐用袢匀皇且援屨Z(yǔ)為交流的主要語(yǔ)言，服飾、古歌、舞蹈、刺繡等民族文化遺產(chǎn)保存完好，其中畬族粑槽舞和鳳凰裝被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化保存的完好與文化教育的落后，形成六堡地區(qū)的文化生態(tài)矛盾，而一個(gè)民族的文化，也只有在多種文化的碰撞中才能體現(xiàn)出它的頑強(qiáng)生命力。

畬族女子教育就是在文化交流大潮中，伴隨著農(nóng)村掃肓工作的推行而受到重視的。1988年六堡畬族大部分成人從來(lái)沒有受過(guò)文化教育，許多適齡女童無(wú)法入學(xué)，有的女孩子已到十七八歲仍沒有機(jī)會(huì)入學(xué)。據(jù)1988年資料統(tǒng)計(jì)，全村89名適齡女童中，有70人沒有入學(xué)，少部分帶弟弟陪讀到一二年便回家務(wù)農(nóng)。這種落后的教育現(xiàn)狀與當(dāng)?shù)禺屪宕迕竦姆饨ㄋ枷胗嘘P(guān)，因“女子是潑出去的水”等封建說(shuō)教及陳腐偏見，村民們不愿將女孩送往學(xué)校讀書。針對(duì)這樣的教育現(xiàn)狀，縣委在各方支持下，決定用村委會(huì)破舊的辦公用房改為教室，于1989年正式開始招收女童入學(xué)，并免收雜費(fèi)。入學(xué)學(xué)生只要愿意來(lái)讀書，不管年齡大小學(xué)校都可以接收。部分頑固的家長(zhǎng)，經(jīng)校長(zhǎng)和老師們的多次勸解，才送女兒來(lái)讀書。隨著辦學(xué)的擴(kuò)大和學(xué)校設(shè)施的困難，經(jīng)省教委、民委、紅十字會(huì)、香港慈善基金會(huì)等撥款支持六堡畬族女子學(xué)校辦學(xué)，才漸辦成了貴州省第一所也是唯一一所女子小學(xué)。

其實(shí)在全國(guó)乃至世界，專門以招收女子為教育對(duì)象的學(xué)校已有不少，近代以來(lái)，基督教會(huì)在世界各地開辦的女子學(xué)校，也是許多地方借鑒的對(duì)象，他們對(duì)女子單性教育的探索作出了不少貢獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)女子大學(xué)約有15所，女子中學(xué)約20所，而女子小學(xué)則更為罕見。民國(guó)時(shí)期的許多女子小學(xué)維持最長(zhǎng)十幾年就遭遇撤銷的命運(yùn)。比較典型的是1909年的長(zhǎng)春縣立女子小學(xué)，招收學(xué)生多達(dá)為331人，教員1l人，且?guī)熒鶠榕浴５髞?lái)因?yàn)檎逃砟睢W(xué)校自身發(fā)展條件等因素，與六堡女校一樣受到了撤并。

從規(guī)模上看，六堡畬族女校是一個(gè)村級(jí)小學(xué)，但設(shè)置完備，年級(jí)從學(xué)前班到六年級(jí)，入學(xué)女學(xué)生最多時(shí)達(dá)到175名，教師增加到9人。建校22年以來(lái)，先后為畬族村寨培養(yǎng)了許多優(yōu)秀女大學(xué)生，改變了六堡畬族村寨沒有女大學(xué)生的面貌，也轉(zhuǎn)變了畬族人“重男輕女”的陳舊觀念。

在艱苦的辦學(xué)環(huán)境中，六堡女校除了國(guó)家規(guī)定的課程外，在教學(xué)理念和課程設(shè)置上作了積極的嘗試，以民族文化教育為特色，把適合女性身心發(fā)展的少數(shù)民族歌舞、刺繡等引入課堂。嘗試這種女子單性教育，究竟對(duì)女性的發(fā)展利弊如何，與教育理念的定位、課程的設(shè)置、教學(xué)方式等有直接關(guān)系。最早的如1902年上海的務(wù)本女塾，以培養(yǎng)學(xué)生成為賢母良妻為宗旨，注重家政，認(rèn)為女子為國(guó)民之母，欲陶冶健全國(guó)民，根本須提倡女教，所以該校取名“務(wù)本”。雖然這種教育理念與現(xiàn)代女性不愿局限于家務(wù)的平等觀念有沖突之處，但相夫教子，培養(yǎng)女性氣質(zhì)與性情，處理家政等，并沒有過(guò)時(shí)。比較激進(jìn)的如1920年的青海貴德縣立女子小學(xué)，解除了該地區(qū)封建社會(huì)對(duì)婦女的禁錮，為廣大婦女爭(zhēng)取自己的解放和自由開了先風(fēng)。但中華傳統(tǒng)幾千年的教育思想并不因“五四”新文化運(yùn)動(dòng)而丟失，他們?nèi)匀灰浴爸倚⑷蕫郏Y義廉恥”為教育宗旨，每周除了授國(guó)語(yǔ)、算術(shù)，還授常識(shí)、美術(shù)、縫紉、中國(guó)命運(yùn)等各科，教學(xué)方法為低年級(jí)采用注入式，中年級(jí)用啟發(fā)式，高年級(jí)用自學(xué)輔導(dǎo)式，可以說(shuō)這是一個(gè)可喜的教育成就。

六堡女校有針對(duì)性地開設(shè)了編織、刺繡、縫紉和醫(yī)療衛(wèi)生、種植、養(yǎng)殖等實(shí)用技術(shù)課程，也許是民國(guó)女子單性教育的再現(xiàn)和創(chuàng)新，為了讓教育的覆蓋面更廣，每周五下午都開設(shè)有內(nèi)容豐富的適用技術(shù)課程。近年村民不斷外出打工，留守兒童與老人增多，女校的孩子們一方面擔(dān)負(fù)起繁重的家務(wù)，一方面扮演著哺育弟妹的母親角色。如果女校能在普通的小學(xué)課程之外，開設(shè)一些特色課，如家政、常識(shí)、禮儀、思維訓(xùn)練等，讓她們學(xué)會(huì)一些生活小竅門、家庭醫(yī)藥護(hù)理等知識(shí)，借鑒國(guó)外一些教會(huì)女子學(xué)校的課程試驗(yàn)，比如家庭女兒課、家庭母親課、保健課、急救課、故事講述、兒童喂養(yǎng)及護(hù)理、兒童教育、樂(lè)器及唱歌等。從課程看，涉及的領(lǐng)域廣泛并且實(shí)用。

既然是辦成女子學(xué)校，就應(yīng)堅(jiān)守自己特色，把握差異性、針對(duì)性教育理念，根據(jù)女性的固有特點(diǎn)，實(shí)施女性教育和特色教育。六堡女校為了適應(yīng)女孩子身心的發(fā)展，每年都在校外聘請(qǐng)一名女子輔導(dǎo)員，針對(duì)高年級(jí)女生處于發(fā)育期現(xiàn)狀，講解生理衛(wèi)生知識(shí)。這與一些高等女校實(shí)行的“導(dǎo)師制”有相似之處，每位老師指導(dǎo)3～6名學(xué)生，導(dǎo)師一對(duì)一地輔導(dǎo)學(xué)生，做到思想、學(xué)業(yè)、心理、生活等方面的指導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生的心理健康和成長(zhǎng)需求。這些關(guān)注女學(xué)生身心健康的細(xì)節(jié)教育，目前在全國(guó)各中小學(xué)仍然是個(gè)缺陷。

在教師培訓(xùn)上，教育部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)女子學(xué)校教師進(jìn)行世界和我國(guó)女子教育發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的培訓(xùn)，進(jìn)行女性身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)、認(rèn)知思維規(guī)律與特點(diǎn)的相關(guān)培訓(xùn)，對(duì)女子學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方式等各方面的培訓(xùn)，爭(zhēng)取培養(yǎng)出具有獨(dú)立、知性、文藝優(yōu)秀的現(xiàn)代女子人才。

二、民族民間文化進(jìn)校園

民族民間文化的傳承一般以口傳心授、言傳身教為主。這種傳承方式往往導(dǎo)致人亡藝絕的嚴(yán)重問(wèn)題，造成了許多珍貴的民族民間文化面臨著前所未有的生存危機(jī)，甚至處于瀕危狀態(tài)，顯然傳統(tǒng)的民間文藝傳承教育方式已不符合實(shí)際，搶救和保護(hù)民族民間文化日顯緊迫。學(xué)校以集中教育為優(yōu)勢(shì)，應(yīng)加大民族民間文化教育進(jìn)入制度化、組織化發(fā)展軌道。早在1937年的阿拉善女子小學(xué)，就設(shè)有國(guó)語(yǔ)（《四書》、《三字經(jīng)》、《百家姓》，練毛筆字）、算術(shù)、音樂(lè)、圖畫、衛(wèi)生、公民、勞作、英語(yǔ)等十二門課程。其中的公民課主要是學(xué)一些如何做人的道理，勞作課相當(dāng)于現(xiàn)在的民族民間文化進(jìn)校園內(nèi)容。學(xué)生學(xué)習(xí)刺繡、剪紙、編織技巧等，但不久就因歷史政治問(wèn)題而停辦。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，針對(duì)貴州省豐富的民族文化及面臨失傳現(xiàn)狀，貴州省率先嘗試推行民族民間文化進(jìn)校園，并逐步走上制度化。2002年貴州省教育廳、省民宗委出臺(tái)《關(guān)于在我省各級(jí)各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》以來(lái)，到2005年達(dá)到了500所左右，2007年增加到1500所左右，并隨年不斷增加。

六堡畬族女子小學(xué)屬于較早一批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他們利用音樂(lè)、體育課，增設(shè)了傳統(tǒng)的民族舞蹈如《畬家歌》、《粑槽舞》和《蘆笙舞》等，并開設(shè)了刺繡、蠟染、編織等工藝課。每周利用星期五下午開課，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)?位民間藝人到校擔(dān)任民族民間文化輔導(dǎo)員，培養(yǎng)了學(xué)生多方面的興趣和才能。2004年學(xué)校以有限資金添置畬族蘆笙以及畬族舞蹈用的粑槽、牛皮鼓等，創(chuàng)建了畬族音樂(lè)特色班。趙華甫校長(zhǎng)還自己編寫了約6萬(wàn)字的《貴州畬族文化教材》，此外還在學(xué)校后面的荒山上開出2畝地作為教學(xué)基地，進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技教學(xué)，使得該校畢業(yè)的女生不僅掌握了一定的文化，能歌善舞，還做得一手漂亮的針線活，懂得農(nóng)作物科學(xué)種植，成為家中的生產(chǎn)能手。通過(guò)學(xué)校師生的努力開發(fā)和挖掘，畬族傳統(tǒng)粑槽舞榮獲黔東南州第十屆少數(shù)民族文藝匯演一等獎(jiǎng)。粑槽舞和鳳凰裝被列為省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，學(xué)校也被列為全州51所“民族文化進(jìn)校園項(xiàng)目學(xué)校”之一。

六堡畬族女子小學(xué)的民族民間文化進(jìn)校園，得到了學(xué)生積極參與、家長(zhǎng)支持、社會(huì)認(rèn)可，形成了規(guī)范化的良好態(tài)勢(shì)，不僅讓在校的畬族女生體會(huì)到民族文化的精髓，從而自覺地傳承民族民間文化。但為這一成果欣喜的同時(shí)，我們進(jìn)一步追問(wèn)：學(xué)校的民族民間文化教育后期效果如何？為此，我提出兩點(diǎn)矛盾，以供思考。

（一）女子學(xué)校民族民間文化教育的矛盾

在廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)，民間文藝的開展少不了婦女的功勞，隨處可以看到她們?cè)诿褡甯栉琛⒀葑唷⒋汤C等場(chǎng)合中的精彩表演，六堡女校能夠從女性的細(xì)膩、靈巧、藝術(shù)感悟力強(qiáng)方面加強(qiáng)民族民間文藝的培養(yǎng)，對(duì)畬族文化的發(fā)展作出可喜的成績(jī)。這些女孩子畢業(yè)后，有的繼續(xù)讀書考上大學(xué)，有的中學(xué)畢業(yè)打工或出嫁，但無(wú)論走向如何，她們注定走出六堡這個(gè)濃厚的畬族文化環(huán)境，所到之處，勢(shì)單力薄，如果其中一個(gè)藝術(shù)感召力強(qiáng)，往往會(huì)帶動(dòng)本村本鎮(zhèn)的文藝發(fā)展，起到“星星之火，可以燎原”的作用，并吸收那里的一些文藝優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)其藝術(shù)生命力。比如畬族的酒歌之所以在畬族各地得到廣泛流傳，便是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和婦女們的自覺和積極開展的結(jié)果。

但大多數(shù)難以把這種民族文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。由于以前交通與信息的落后，近親及族內(nèi)通婚普遍，畬族民間文化的變異和流失情況不大，嫁到附近周圍村寨的女子，往往對(duì)本地的民族民間文化起到鞏固和發(fā)展作用。但現(xiàn)在六堡女子小學(xué)的“姐妹們”，分散過(guò)大，僅有個(gè)別回到家鄉(xiāng)，大部分到外省求學(xué)、打工，嫁到外地，生活在其它民族的大環(huán)境中，其文化環(huán)境和民族自豪感發(fā)生巨大改變。加上社會(huì)對(duì)民間文藝的提倡和開展也日漸式微，新興一代對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視也影響了整個(gè)文化環(huán)境。所以，女子學(xué)校的民族民間文化教育在這一層面上成為一種文化流失，但離開了女性的參與，民族民間文藝便失去了實(shí)施對(duì)象，畢竟一些歌舞和工藝學(xué)習(xí)是男性后天難以培養(yǎng)的。所以畬族女校的女子教育呈現(xiàn)出培養(yǎng)與輸出，堅(jiān)守與出走的矛盾。

（二）民族民間文化的開展應(yīng)注意對(duì)象性

六堡畬族女子小學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行《畬家歌》、《粑槽舞》、《蘆笙舞》等歌舞教育，開設(shè)了刺繡、蠟染、編織等工藝課，對(duì)學(xué)生的課程豐富性和實(shí)際性有很大的促進(jìn)作用。少女階段的學(xué)生，思維活躍，感覺敏捷，模仿能力強(qiáng)，是接受民族文化的最佳時(shí)期，師生們不僅傳授、學(xué)習(xí)民族文化，而且還能擔(dān)負(fù)收集、整理和創(chuàng)新民族文化的任務(wù)，在此過(guò)程中，從認(rèn)知到創(chuàng)新，逐漸產(chǎn)生對(duì)本民族的文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族的自信心與自豪感。學(xué)校培養(yǎng)的民族歌舞藝術(shù)表演人才，在各種旅游推介活動(dòng)和旅游村寨的文藝表演中嶄露頭角，使少數(shù)民族的歌舞、音樂(lè)和技藝再現(xiàn)舞臺(tái)，提高了旅游吸引力，也使民族文藝的發(fā)展得到擴(kuò)大。

但一些歌舞與工藝并不很適合女性，比如畬族粑槽舞，其擊拍古樸，舞姿粗獷，需要跳舞者劇烈運(yùn)動(dòng)與協(xié)調(diào)，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，消耗體力大，非青壯男子表演方能表現(xiàn)出其原始韻味。跳舞者必須在木鼓的指揮下進(jìn)行，用木棍用力沖擊粑槽底部，發(fā)出巨大的響聲，擊鼓身時(shí)，跳舞者用木棍擊打自己左或右跳舞者的木棍，配合不協(xié)調(diào)者會(huì)傷及舞伴，重者受傷。整個(gè)舞蹈共12小節(jié)，大約需一個(gè)半小時(shí)。粑槽舞之所之不適合女性，一方面是以上運(yùn)動(dòng)消耗大的客觀原因，另一方面粑槽舞本來(lái)是畬族的祭祀舞，嚴(yán)肅莊重，古時(shí)婦女不參與這類祭祀。后來(lái)，粑槽舞逐漸被用到某些節(jié)日慶典和迎賓表演上，身著盛裝的婦女圍到舞場(chǎng)的四周跳舞，但主要角色仍然是男性，否則粑槽舞的原貌和精神意義都不再存在。

類似比如畬族的“七姑娘”表演是女性才能演，男性則只能演“牛打架”。這些民間文化也瀕臨失傳。還有畬族古歌也只能由中老年男性傳唱，而某些酒歌需要男女配合。所以，我認(rèn)為畬族女子學(xué)校的民族民間文化教育應(yīng)擴(kuò)大到男女共讀的畬族中小學(xué)校中，光是畬族女子學(xué)校力量太微小。一是地域狹小，民族文化教育范圍受限，二是對(duì)象單一，不能完全體現(xiàn)畬族民族豐富的民間文化。六堡畬族女子學(xué)校的撤并，從大處來(lái)說(shuō)是損失和遺憾，但其嘗試和探索，希望能在隆昌片區(qū)畬族學(xué)校鋪展開來(lái)，形成良好的教育資源和長(zhǎng)效機(jī)制。

三、“雙語(yǔ)教學(xué)”的兩難

在畬族聚居區(qū)，由于地域的封閉性，日常生活中以畬語(yǔ)為主要交際工具，一些老人說(shuō)漢話不流暢，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，聽不懂普通話，學(xué)起來(lái)也十分吃力。六堡畬族女子小學(xué)在低年級(jí)一般都采用“雙語(yǔ)教學(xué)”輔助，才能使教學(xué)正常開展，幫助畬族兒童克服語(yǔ)言困難。具體做法是用漢語(yǔ)普通話授課的同時(shí)以畬族語(yǔ)言輔助，教師要說(shuō)一遍普通話，一遍本地漢語(yǔ)，一遍本民族語(yǔ)言的解釋，充當(dāng)“翻譯官”和話語(yǔ)意義闡釋者，讓學(xué)生弄懂課文內(nèi)容。除此之外學(xué)校還加強(qiáng)普通話教學(xué)，每周星期三專門請(qǐng)縣城的普通話教師對(duì)全校師生進(jìn)行普通話培訓(xùn)。

由于畬族女孩語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境單一，多數(shù)學(xué)生考上高一級(jí)學(xué)校后學(xué)習(xí)相當(dāng)吃力，造成自卑心理，對(duì)學(xué)習(xí)沒有自信心。六堡畬族女子小學(xué)便率先在全縣農(nóng)村小學(xué)開設(shè)了英語(yǔ)課，為學(xué)生打好基礎(chǔ)。

在開展“雙語(yǔ)教學(xué)”中也存在許多困難，家長(zhǎng)認(rèn)為搞“雙語(yǔ)教學(xué)”輔助影響學(xué)生成績(jī)，教師也認(rèn)為沒有任何收益，僅靠一所學(xué)校力量薄弱，加上經(jīng)費(fèi)緊缺，教研交流活動(dòng)難以開展。

隨著畬族地區(qū)對(duì)外的頻繁交流，畬語(yǔ)的交際功能不斷受限，年輕一代在外求學(xué)和外省打工，不僅不會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)語(yǔ)，甚至感到自己說(shuō)畬語(yǔ)是朋友中的異類而感到羞愧。在農(nóng)村，族內(nèi)通婚減少，各民族自由婚嫁，一些母親不會(huì)說(shuō)畬語(yǔ)，孩子在家庭中也無(wú)法得到一個(gè)畬語(yǔ)環(huán)境，從小說(shuō)漢話，本民族語(yǔ)言在父輩已失去自信心，這種無(wú)奈感是整個(gè)畬族社會(huì)自身面對(duì)外部文化沖擊的檢驗(yàn)。

但我認(rèn)為在六堡畬族女子小學(xué)乃至整個(gè)畬族地區(qū)，“雙語(yǔ)教學(xué)”不應(yīng)僅僅是課堂的輔助方式，更應(yīng)成為一種重新學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)一些語(yǔ)言學(xué)專業(yè)方面的教師，配合國(guó)家民族語(yǔ)言工作者，完成畬語(yǔ)的音標(biāo)記錄和相應(yīng)教學(xué)設(shè)計(jì)，讓母語(yǔ)能夠在下一代得到傳承。

畬族雖然有語(yǔ)言無(wú)文字，但母語(yǔ)的言說(shuō)能喚醒人們最親切的情感，在母語(yǔ)的言說(shuō)與思考過(guò)程中，人的整個(gè)心靈都充溢著活生生的意象，并構(gòu)成親切的母語(yǔ)寫作情境。語(yǔ)言教學(xué)不光重視淺顯的語(yǔ)言教學(xué)翻譯，還要加強(qiáng)學(xué)生想象寫作的訓(xùn)練，當(dāng)代少數(shù)民族作家用他們各自獨(dú)特民族感情，寫出了本民族豐富多彩的歷史文化，盡管使用漢語(yǔ)寫作，但語(yǔ)言的選擇、修飾與敘述方式，仍滲透著少數(shù)民族文化的因素，其在整體上仍然體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色。

小學(xué)教學(xué)中，教師可以把畬族的神話、傳說(shuō)、民歌、民間故事引進(jìn)課堂，只有這樣，畬族口頭的活性形態(tài)文化才能代代相傳。語(yǔ)言是思維的物質(zhì)載體，是表達(dá)思想的工具，許多少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)文教師在教學(xué)生寫作時(shí)忽略了民族語(yǔ)言思維因素，“雙語(yǔ)教學(xué)”成為虛弱的輔助工具，在畬族語(yǔ)法中，有的詞前面加修飾字，起某種修辭作用，有的賓語(yǔ)在動(dòng)詞前面，能愿動(dòng)詞在主動(dòng)詞后面（如“能說(shuō)”說(shuō)成“說(shuō)能”），修飾語(yǔ)在中心語(yǔ)的后面（如“黃牛”為“牛黃”），這些結(jié)構(gòu)特點(diǎn)擴(kuò)大到語(yǔ)言造句中，就會(huì)有：“飯吃了沒有”、“我心里不來(lái)”（我想不起了）等造句方式。

像六堡畬族女子小學(xué)這種單性學(xué)校是一種差異選擇的培養(yǎng)方式。因性施教，根據(jù)女性固有特點(diǎn)實(shí)施女性教育，應(yīng)開設(shè)理科思維訓(xùn)練課，同時(shí)針對(duì)女生擅長(zhǎng)形象思維的特長(zhǎng)開設(shè)文學(xué)藝術(shù)賞析、第二外語(yǔ)等。因此，“雙語(yǔ)教學(xué)”不能只停留在幾種語(yǔ)言的表面學(xué)習(xí)，還需少數(shù)民族地區(qū)教師不斷努力。

四、結(jié)語(yǔ)

畬族女子小學(xué)遭到撤并的理由是人口出生率的不斷下降，學(xué)生數(shù)近年不斷減少。為了增加學(xué)生數(shù)，有效開展正常的教育教學(xué)工作，學(xué)校決定從2009年起，招收本地距校較近的男童學(xué)生，打破了清一色的辦學(xué)特色，到2011年，女生總數(shù)僅為56人。加上辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊缺，教師難留、排課緊張等原因，學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和運(yùn)轉(zhuǎn)舉步維艱。還有當(dāng)?shù)卣畬?duì)女子學(xué)校的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，減弱了對(duì)這個(gè)全省唯一一所女子學(xué)校的扶持力度。一個(gè)品牌打響很難，但消失卻十分容易。興起于1932年的敦煌女子小學(xué)，當(dāng)時(shí)也受到社會(huì)與家長(zhǎng)的不理解，學(xué)校和政府出動(dòng)，挨家挨戶叫家長(zhǎng)，強(qiáng)迫其送女孩子上學(xué)，把女校原來(lái)的男學(xué)生轉(zhuǎn)到東街小學(xué)，體現(xiàn)出政府的強(qiáng)有力扶持。

在發(fā)達(dá)國(guó)家女校教育比較受重視，從早年的教會(huì)學(xué)校到現(xiàn)在女子大學(xué)，培養(yǎng)了不少女性精英。近年中國(guó)各地也辦起了各種女子院校。女校以符合女性特點(diǎn)設(shè)置有特色的課程，彌補(bǔ)傳統(tǒng)學(xué)校的不足，有利于發(fā)揮女性固有特長(zhǎng)，發(fā)揮女生最大潛能，培養(yǎng)杰出女性，實(shí)施女校封閉式管理有利于矯正女孩過(guò)早社會(huì)化等弊病。當(dāng)然，強(qiáng)化了性別差異，對(duì)女性的成長(zhǎng)是否有悖人性關(guān)懷，造成不利的后果，比如影響其心理的成長(zhǎng)，與異性隔離不利于她們走完與男生接觸的心路歷程等等，都需要不斷的摸索。但針對(duì)女子學(xué)校單一性教育并不應(yīng)該簡(jiǎn)單地過(guò)早否定，她至少打破了現(xiàn)在同一化的男女同校模式，也與社會(huì)多元化發(fā)展理念相適應(yīng)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，許多民族民間文化的傳承與創(chuàng)新，都需女性完成。

盡管六堡畬族女子小學(xué)在辦學(xué)過(guò)程中遇到許多困難，但其對(duì)民族地區(qū)及女性單向教育模式的探索作出了勇敢的嘗試。我們應(yīng)該在相似少數(shù)民族地區(qū)，把這種教育理念與教學(xué)資源發(fā)揚(yáng)光大，為民族教育作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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