淺析鴉片戰爭以來教會特殊教育在中國的導入

【摘 要】中國的特殊教育是由西方傳教士引入中國的，本文主要論述了鴉片戰爭以來教會特殊教育學校在中國的發展嬗變，包括教會特殊學校的建立、學校的課程內容，經費來源等。本文旨在對鴉片戰爭以來教會特殊特殊教育在我國的建立和發展進行梳理，并對教會特殊教育在中國的引入進行較為客觀理性的評價。

【關 鍵 詞】傳教士；教會學校；特殊教育

中圖分類號：G76 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2014）04-0036-03

中國古代就有尊養殘疾人的傳統，但還只停留在只養不教，而不是教養并重。所以說，在中國近代以前只有特殊教育的思想和理念出現，真正對殘疾人進行教育是近代的事情。確切地說，中國特殊教育是在鴉片戰爭之后，西方侵略者引入中國的。隨著中國的大門于1840年被西方的大炮轟開，基督教（天主教）也隨之進入中國，教會勢力也從沿海逐漸滲透到內地。近代西方的教育制度也隨之傳入中國，在這個過程中，近代特殊教育也在這片古老的土地上生根發芽。

一、傳教士在中國創辦的特殊教育學校

1874年，蘇格蘭圣經公會的士威廉·穆瑞（William·Murray）在北京創建了“瞽叟通文館”，這是中國近代以來，由外國傳教士所建立的第一所為殘障人提供學習機會的學校，在此后的若干年里，在華夏大地上建立起多個特殊教育的學校：1887年，美國傳教士湯普森與妻子梅理士在山東登州創辦了為聾啞兒童提供學習機會的學校——登州啟喑學館；1894年，法國傳教士在上海創立聾啞學校；1896年，來自英國圣公會系統的女傳教士高師姑（Godrington）在福建創辦了盲院——古田明心盲院；1888年，英國循道會在湖北的漢口，創辦了大衛希爾盲校；1889年，美利堅合眾國的北美長老會傳教士，亦是醫生的賴馬西（Mary W.Niles）在廣東省的廣州創辦了為盲人提供教育的明心瞽目院；1908年，由英國人戴德生牧師創辦的內地會，在湖南的長沙創立了女子盲童學校；民國成立以后，教會依然持續在在中國建立了特殊學校。

二、教會特殊教育學校的特點

（一）課程內容宗教色彩濃厚

教會所興辦的特殊教育學校，是帶有強烈的宗教色彩，突出宗教功能的。因此，宗教類課程在特殊教育學校的課程中占有較大的比重。容閎在回憶起他所授讀的澳門女塾的盲童時稱：“及予輟教時，彼等已自能誦習《圣經》及《天路歷程》二書矣”。[1]1922年，新教教會向中國的盲教工作者及學生開列了它們所能提供的全部教材清單，包括“《初學課本》、《天路指南選》、《馬太》、《馬可》、《路加》、《約翰》、《行傳》、《羅馬人書》至《哥林多人書》、《加拉大人書》至《希伯來書》、《雅各書》至《啟示錄》、《詩篇》、《舊約歷史》、《圣詩二百首》。[2]除了這種強烈的宗教教育，由于教會學校教授對象的特殊性，又決定了其授課內容的特殊性。特殊學校有多種，概括起來在這一時期主要是盲校和聾啞學校這兩類為主。殘缺彌補類課程，是特殊教育區別于其他普通教育的最基本的課程科目。以蘇格蘭長老會牧師穆恩創辦的瞽叟通文館為例，該館引進了“布萊葉盲文體系”，并且針對中國文字的獨特性，創造了中文認讀系統，創立了中國盲人數字符號和盲點字系統，即所謂的“瞽目通文”，“瞽目通文”的創立，標志著中國盲點字的發端。

（二）授課科目職業化傾向

特殊教育不僅僅是給予殘障人士基本的文化教育，“化分利為生產，變消極為積極”是特殊教育的最高原則。[3]意思就是在特殊教育當中添加工藝課，實行工讀結合，我們以福建福州靈光學校為例，該校聘請工藝教師為學員教授工藝之法，例如編織席子、墊子，隨著又開發出新的產品，從編制席子拓展到冬天使用的墊子，夏天使用的涼席以及遮擋太陽光的窗簾、籃筐、繩子、椅子等等。福州盲女書院在學生小的時候就教授學生布置住宅、洗刷碗盤、洗滌衣物、打水提水等家務活動，待學生長大之后，教授學生縫紉、編織等技能。殘障人員學習這些技能，使得他們可以依靠自己的雙手來掙得金錢，這不僅減少了社會負擔，更使得普通人對殘障人多了一份社會尊重。學員離開學校以后，不僅能自己掙錢養活自己，更是為社會生產的發展，發揮了作用。此外，學生在學校期間，編織出來的席子、墊子，也為學校的辦學經費增添了力量，這些編織的成品被學校出售，學校將出售成品所獲得的利潤再用于學校的建設以及日常的開支。像煙臺啟喑學校，還根據學生的性別特點，安排種類不同的工藝課，女生如前文所述，進行縫紉、編織、等訓練外，該校教授男生木工、農作、手工和機器編織、烹飪等。

除了工藝性技能的培訓，音樂課的學習也有著重要的地位。自古以來，人們就認識到音樂對瞽目的作用：“蒙瞍之人并目之明于耳者也，又無目以分其聰，則心精專而其聽必審，聽審則心必靈，心靈則音必黙契，黙契則樂必感通”。[4]到了近代，隨著西方近代自然科學的發展，人們對于這種認識有了更近一步的科學解釋。19世紀50年代，就有教會人士發表文章，認為，人的五官之中，如果有一樣失去功能，那么其他的器官的功能，必將比普通人的要高出許多，失明之人，聽力往往較普通人要更加敏銳，失聰之人，視力往往更好。教會所開辦的特殊學校，針對這一情況，比較重視對學生這方面能力的培養。福建靈光盲校在眾多的特殊學校當中，是較為典型的例子，該校比較重視對學生的音樂教育。校方認為：音樂是最能夠感動人的，校內的學生，多數都喜歡音樂，音樂能感化學生，陶冶情操，培養德行，提升人生觀、價值觀。由于是教會學校的性質決定，學校的音樂課內容，主要是以宗教音樂為主。學生在閑暇時間學習誦唱圣歌、練習彈奏各類樂器，靈光盲校甚至組織了自己的銅樂隊，該校的音樂課授課效果極佳，受到社會的非常高的評價，學校銅樂隊的盛名傳遍國內，甚至遠達海外，靈光盲校的銅樂隊在20世紀初曾多次在福建省內各大城市進行巡回演出，20年代甚至走出國門，遠赴重洋到英倫三島，為英國王室以及各郡進行音樂演奏。

（三）學校經費來源靠教會補助和募捐

教會學校興起與發展的時期，中國正處于一個大的社會轉型期，清朝晚期到民國初年這段時間，中國的政局并不安穩，國內外戰爭頻繁，不論是19世紀90年代興起的反洋教，殺洋人的義和團運動，還是民國初年軍閥割據，互相攻伐的不義戰爭，都對教會興辦的特殊教育學校產生了不利影響，因此說教會學校是在較為惡劣的環境下生產發展的，所以在辦學經費等方面也存在一些困難。就辦學經費而言，由于是教會興辦的學校，因此學校的經費主要來源是依靠教會的補助與募捐。以廣東廣州明心瞽目院為例，改校的經費即主要依靠教會的補助和募捐。1912年中華民國正式成立以后，頒布相關法案，政府對學校定期撥款，年撥款額大約為2500元左右。以該校1925年至1926年度收入為例，在這一年度的收入總計為13166.92元，其中，紐約董事會資助782.00元，外國教會資助達1722.39元，中國教會為140.00元，國外募捐174.66元，中國募捐數是183.66元，其他收入10164.21元（其中應該包括有當時國民政府的撥款）。由學校收入來源，我們可以看出，學校經費主要來自社會各界的捐助，那么，相對于現代學校以收入學生學費作為重要收入項目，教會興辦的特殊學校是否向入學學生收取學費，大的趨勢是，先期免費，但是隨著學校辦學經費不足導致出現的各種問題，教會所開辦的特殊教學學校也開始逐漸向學生收取費用。以廣州明心瞽目院為例，該校創辦早期所接納的學生免不僅免除學費，學校甚至還向學生提供一些生活中的必備品，但后來則逐漸地開始向學生收取學費。由此可見，教會興辦的特殊教育學校，由于受經費限制，慈善色彩逐漸地淡化，經營色彩逐漸地增加。

三、教會特殊教育學校的評價

對于教會興辦的特殊教育學校的評價，學界長期以來存在著一定的簡單化傾向。由于特殊教育學校的興起，是處在西方用大炮打開古老中國的國門，侵略中國的這個大的背景下，因而人們對于教會興辦的特殊教育，很長時間持批判多于贊揚的態度。鴉片戰爭之前，西方資本主義國家的教會和傳教士就曾妄圖利用“十字架征服中國”。鴉片戰爭以后，歐美的天主教、耶穌教和沙俄的東正教，紛紛依靠本國與中國所簽訂的不平等條約和大炮的保護，先后向中國派遣傳教士，在中國建立教廷，發展信徒。長期以來，學者認為，教會勢力是配合著西方殖民者侵略中國的幫兇，19世紀50年代爆發的第二次鴉片戰爭，法國就是借口“馬神甫事件”，即法國天主教神甫馬賴非法潛入中國內地活動，胡作非為，于1856年2月在廣西西林縣被處死一案，發動侵華戰爭；1870年，爆發了震驚中外的天津教案，即天津法國教堂迷拐幼孩引發居當地民在法國領事館門前抗議，法國領事開槍殺人，領事被當場打死，群眾焚燒教堂，殺死外國傳教士事件。這一系列的事件，不能不讓人對教會勢力與傳教士在中國的所作所為產生質疑，但是在他們之中，也不無為了信仰而到中國傳教的人，也有很多人在傳播西學和興辦文教慈善事業方面做出了巨大的貢獻，在這一方面，教會與傳教士將近代西方先進的教育制度帶入了古老的中國，在這一過程中，近代西方的特殊教育也被引入了中國。在中國的傳統教育體制當中，并不包含瞽目與啟喑類的內容，在中國的封建社會，殘疾人是受到社會排斥的，缺少獲得教育的機會，而教會和傳教士開辦的這些瞽目累和啟喑類的特殊學校，客觀上，使得中國的殘疾人可以獲得與正常人一樣的教育機會，中國的殘疾人也可以像普通人一樣，獲得學習知識以及通過工作來供養自己的權利。由于舊時中國缺乏對殘疾人進行專門教育的機構，加上中國又是一個殘疾人數量非常多的國家，對殘疾人進行教育，這不僅對受教育者本人，更是對他們的家庭、子孫后代生活品質的提高都起到不可磨滅的作用。

不可否認，教會在中國所創辦的各式各類特殊學校的出發點，是蘊含著一種思想文化領域的侵略，是一種“知識殖民”，侵犯了中國的教育自主權。但從另一個角度來說，西方資本主義國家在中國興辦的教會特殊學校，在我國收回教育主權以后，中國自己所興辦的特殊教育學校的模式都是以教會特殊學校為范本，包括學校的招生與管理、課程設置、教學方法等。因此，對西方傳教士在我國創辦特殊教育學校要客觀、公允的給予正確評價。

注釋：

[1]彭林.中國古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2005，57.

[2]郭衛東.基督新教與中國近代的特殊教育[J].社會科學研究，2001（4），123-128.

[3]白今愚.特殊教育的理論與實際（續）.中華教育界.復刊第二卷（3），1948，35.

[4]呂坤.呂新吾先生去偽齋文集.卷七，清康熙三十三年呂慎多刻本，136.