韓愈教育思想對當代中小學道德教育的啟示

【摘 要】唐朝教育家韓愈高舉儒家道統的大旗，以復興儒道為己任，關注教育發展。本文解讀了韓愈著作篇章里的教育思想及其寶貴價值，古為今用，從而著重闡述了他的教育思想對當代中小學的道德教育的借鑒和啟示。

【關 鍵 詞】韓愈；教育思想；道德教育；啟示

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2014）04-0019-03

近年來中小學道德教育目標偏離實際，師生關系僵化，方法單一致使學校道德教育實效性逐步降低，難以滿足學生自我道德提升發展的需求。回顧我國悠久的歷史文化，許多教育家的教育思想都散發熠熠光輝，唐代的韓愈就是其中的典型。韓愈傳承了儒家道統，主張“文以載道”、“文道結合”，以復興儒道為己任，入仕以來，非常關注教育事業發展。他所倡導的教育理念滲透在《原性》、《原道》、《進學解》和《師說》等篇章里，古為今用，即對學校的道德教育起到很好的借鑒作用。

一、韓愈的教育思想及其價值的解讀

人性問題是哲學和倫理道德學說的理論基礎。道德教育的對象是人，中國古代教育家大都從人性論角度出發，肯定了道德教育在改變人性，促進人發展的作用。韓愈繼承了西漢董仲舒和王充的人性理論，從唯心主義天命論出發，闡明了其人性論觀點，并提出了“性三品”說，并以此為依據，提出了自己的教育思想。

1. 道德教育的目標和內容。韓愈在《原道》一文中指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。”明確的定義了他心目中的“仁義道德”。由此可知，道德教育就是讓人民知曉仁義道德，達到求善修身的目的。但是從韓愈的思想中透露，儒家雖然是以仁義為本的道德觀，卻包含了兩個相互聯系而又不同層次的道德追求，從而道德教育的目標也應分為兩個層次：一為培養具有基本道德情操“各致其能以相生”的平民百姓；二則是成就“既善己而必以兼濟天下”的圣賢人才。

“各致其能以相生”出自《圬者王承福傳》，意寓是每個普通人都能盡他所能，為生存和社會發展而努力。這與孟子的勞心、勞力說還有社會分工論有這異曲同工，卻又有所發展。韓愈具體化和明確化了儒家的仁義之道，以此提出立身行己的基本道德準則，不僅譴責了道、佛兩家不致其能以事生養的理論，也提出了君、臣、民皆應各致其能、勞而后食的觀點。“各致其能以相生”可以說是韓愈對當時士、農、工、賈等平凡世人提倡的道德目標。

為使道德教育的更高要求，達到完美的道德人格，韓愈在《爭臣論》中提出了“自古圣人賢士……得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也”的圣賢目標。出眾的賢人志士，不僅是為了完善自身修養，更是為了濟世助人。“禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔”，韓愈便以三人為例，說明了“若果賢，則固畏天命而閔人窮”。可見，“既善己而必以兼濟天下”是韓愈所認為的道德理想人才，也是更高層次的道德教育目標。

2. 道德教育中教與學的師生關系。韓愈對于教與學的師生關系的觀點集大成于《師說》一文中。《師說》也是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，高度概括了道德教育過程中為師職責和擇師標準以及教與學的態度等內容。

首先，韓愈明確了“師者，所以傳道、授業、解惑也”。即教師的任務包含了三個方面：傳授儒家仁義經典，講授《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家六藝經傳和解答學生學習“道”和“業”的過程中所提出的疑難問題。傳道是目的，授業和解惑是傳道的過程和手段，三者主次有序，職責分明。

其次，韓愈認為擇師是以“道”的標準的。他主張不論出生、相貌等如何，只要學有所成，合乎儒道，就可為人師表。“道之所存，師之所存”是他一項大膽而有獨到的擇師原則。他解釋說，“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”也就是說，誰“聞道”先，誰“聞道”多，誰便是師。求善者最好能夠虛心求“道”，以便取人之長補己之短。

第三，韓愈相信師生之間是相對的，即可以相互為師。“弟子不必不如師，師不必不如弟子，聞道有先后，術業有專攻”。他強調師生之間的相互學習，把師生關系看成是仁義道德面前的平等關系，這對維護教師絕對權威的封建師道尊嚴的一種否定觀點。《師說》中提及“圣人無常師”并列舉了孔子向郯子、萇弘、師襄、老聃學習的典故，進一步闡明了人們應該兼容并包、博采眾家之長，才能深刻理解仁義之道，借以批判了當時“恥學于師”的不良之風，提倡了樂于為師、不恥下問、教學相長的新風氣。

3. 道德教育的原則和方法。韓愈一直在政治上主張儒家以道德治天下，德治問題實際上就是人治問題，因此人才的培養就顯得格外重要。在此過程中，他認為道德教育是人才成長的關鍵，不論是《馬說》還是《進學解》中都體現了韓愈愛惜高尚的人才，重視人才培養過程中所應用的道德教育原則和方法。

首先，明確“慎其所道”的道德教育原則。第一步必須先要確立正確的方向以及價值標準。樹立良好的人生觀和價值觀是道德教育的標桿，韓愈強調，儒、道、佛三家并存的情況下，唯有孔孟之道才是正道。其次要“待己以信”。在道德教育過程中要有信心和堅定的信念，不能隨波逐流喪失主見。“所謂‘待己以信’者，己果能之，人曰不能，勿信也……信乎己而已矣”。再者更要“無望其速成，無誘于勢利”。學無止盡，道德教育是一個漫長艱辛的過程，道德品質的內化不是一蹴而就的，更不能因為一些世俗功利而降低道德教育的品質。

其次，道德教育要注重教學“反思”。《進學解》中有云：“行成于思，毀于隨”，德行會因重復反思而進步，也會因循隨俗而敗壞。即在道德教育過程中，教育者要善于思考，多加鉆研不同的教學思路，避免學習者受到庸俗偏頗的價值觀念影響，從而形成錯誤的道德觀念。此外，韓愈還提倡“獨創”的道德教育觀念。“師其意不師其辭”不要盡信書本，形成固定思維。道德教育不僅要學思結合，還要不斷推陳出新，大膽創新。韓愈和孔子一樣推崇“因材施教”，韓愈以“匠氏之工”、“醫師之良”為例指出道德教育應該因材施教，結合學生自身稟賦特點，采取不拘一格的培養方式，既有利于個性特長的發揮，又能使其得到全面發展。

二、當代學校道德教育對韓愈教育思想的借鑒

1. 制定層次分明的道德教育目標。中小學的道德教育對象是由不同年齡層次、道德水平的學生群體所組成。由于現實原因，不同的個體也呈現出道德差異性，正因為如此，他們訴求道德教育要考慮個體差異的豐富性，道德教育內容施行因材施教。因此，學校道德教育內容可以從三個結構層面來考慮。

首先，基本行為規范和基本道德品質的教育。這是與每位青少年緊密相連的教育內容，是具有普遍意義的基礎性道德教育。基本行為規范通常以準則和章程形式對道德行為進行約束，對學生的養成良好的道德風尚具有重要的意義。基本道德品質有很多，諸如守信、正直、誠實、仁愛等等。道德教育的基礎是要教會學生做人。所有學生在社會中生存，必須堅守道德底線，而基本行為規范和道德品質教育正是為了這樣的目的而設定的道德教育內容。

其次，公民道德和政治道德品質的教育。這個層面是面向大多數學生。公民道德和政治道德品質包含了家庭美德、集體主義、愛國主義和民主法治四個方面。在這個層面中，道德教育不僅是培養青少年今后作為完全獨立的自身個體而存在于這個社會，而是充分發掘個體身上的德性，促使成為能夠協調家庭倫理、愛護學校班集體、遵守社會法律法規、擁護國家政策的道德模范者。

第三，較高層次道德理想即信仰道德教育。道德理想教育是高層次的道德教育，旨在那些追求高尚道德、力求上進的有識青年。道德教育不僅是培養合格的社會公民，更要培養時代的精英分子。韓愈“必以兼濟天下”的道德教育目標需要的就是道德理想教育的指引。在學校道德教育中，理想教育的主要內涵有人格理想、事業理想、社會理想三方面的教育。

針對不同年齡段和學習階段的受教對象，分析個體所位于的不同的道德教育需求，制定層次分明的道德教育目標，并采取不拘一格的教學內容，如此便能使學校的道德教育實效性得到提升。

2. 建立平等和諧的師生間教學關系。“尊師重教”是中國自古以來的傳統，韓愈賦予了不一樣的解讀。他既肯定了教師在道德教育過程中的主導作用，又強調師生之間要互相尊重，互相學習借鑒，建立良師益友般的平等和諧關系。

當代中小學的學校道德教育中師生關系僵化的現象極為普遍，除了學生的因素外，在道德教育中占主導作用的教師也是原因之一。主要表現在教學模式以教師為中心的單向性、靜態性、獨白式的講解；教學方法的灌輸式和填鴨式，以及師生關系的淡漠和少數教師品行不端上。由此不僅造成了教學模式和方法上的僵化，更造成師生人格上的僵化，教學關系是一種“以師為重”的不平等關系。如何才能打破這種僵化的局面，建立起平等道德教育關系可以從以下三個方面考慮。

首先，教育者要“言傳”與“身教”并舉。現在大多數學校教師還是以“言傳”為主的方式，容易使道德教育教學流于形式。陶行知曾說“德高為師，身正為范”，不僅教育者本人要為人師表有高尚的師德，還要有熱情獻身教學事業的敬業精神。“身教”為重的好處不僅在于使道德教育形式變得豐富多樣，拉近師生之間的距離，更重要的是道德知識能夠深入人心，內化成為學生自己的品德。

其次，教育者課堂“授業”與課后“解惑”并舉。師生關系僵化與課后交流少，問題難以得到反饋和解決不無關系。道德教育工作者要及時的給予學生人文關懷，幫助他們消除生活和學習上的道德困惑。道德教育的本質是通過心靈互動，構建受教對象的優良道德人格。它不僅需要課堂教學，教育者更要將其融入到青少年學生的生活點滴中去。

第三，教育者“教學相長”與“不恥相師”并舉。道德教育像是一種師生之間意識形態的交融。正如韓愈所言“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，雙方只要汲取對方身上自己缺失的道德品質就能達到道德教育的目的，“聞道有先后”如果學生在某些方面較為突出，那么教育者也要采納、學習、吸收。建立良師益友一般的平等道德教育關系，就要教育者舍棄絕對權威的尊師重教觀念，和學生建立友誼，真誠相待，實現“權威道德”向“人文道德”轉變。

3. 倡導反思和獨創相結合的道德學習觀。傳統的學校道德教育方式是在班級授課制下的以講授教學大綱內的書本知識內容。這種自上而下的灌輸方式導致效率低下，僅僅“師其辭”而不“師其意”難以滿足學生的道德需求，內化成為其道德品質。韓愈提到“行成于思”，表示學習者唯有不斷反思自身德行才有進步。在當代的信息化社會迅猛發展，通過網絡和大眾媒體的傳播，青少年的獨立意識增強，容易樹立起新型的道德觀念。

首先，教育者要積極地引導他們習成反思與獨創相結合的道德學習習慣。喚醒和激活受教育者主體道德意識，能夠讓學生意識到自己不僅是道德知識的被動接受者，更是繼承者和發展者。由此，催生學生道德學習中化被動為主動的意識是關鍵。

其次，學習與實踐相結合的方法也需要強化。教育者鼓勵道德實踐可以采用思維訓練、情感陶冶、理想激勵、行為實踐和修養指導等不同方法，恰當地應用到不同的教學情境當中去。不論是科爾伯特的“兩難推理”還是拉斯思的“價值澄清法”都能發散學生的思維，引發他們對道德問題的思考。通過不斷的學習和實踐，學生可以從中逐漸增強感性體驗和理性認識。

第三，注重道德環境影響和民主氛圍營造。當代的青少年道德體系和價值體系仍不夠完善，容易受到社會上功利主義、浮夸風氣的侵襲，致使他們正常的道德判斷受到不同程度的影響。教育者要積極及時地進行思想政治和心理健康的教育，更要培養他們客觀辯證的批判性思維。韓愈思想中“待己以信”即無論處于任何道德缺失的環境下都能堅守道德原則。現代教育家陶行知曾說，“創造最能發揮的條件是民主”，道德教育者們在施教的過程當中需要秉持寬容、接納的民主之心，尊重學生。唯有在民主開放的道德教育氛圍中學生的思想才不會被束縛，學校道德教育也會因而充滿活力。

參考文獻：

[1]檀傳寶.學校道德教育原理（修訂版）[M].北京：北京師范大學出版社，2002.145-166.

[2]孫培青.中國教育史（修訂版）[M].上海：華東師范大學出版社，2000.175-182.

[3]趙志毅，趙艷平，肖鴻雁.高校德育研究的后現代語境[J].高等教育研究，2005，（89-92）.

[4]楊雪翠，明道·傳道·學道——研讀韓愈教育名篇[J].高校教育管理，2010，（73-77）.

[5]劉真倫，韓愈.“性三品”理論的現代詮釋[J].山東師范大學學報，2004，49，4（65-69）.

[6]鄒文生.韓愈教育思想簡論[J].洛陽師范學院學報，2001，3（77-79）.