解讀《巨人傳》中的人文教育思想

摘要：《巨人傳》是法國著名小說家拉伯雷的重要作品。《巨人傳》通過高揚人性的光輝和人文主義精神體現出了歐洲文藝復興時期所追求的一種人文觀。本文通過對《巨人傳》的解讀和對人文思想的解析，對其中蘊含的人文思想做出了進一步的探究。

關鍵詞：拉伯雷 巨人傳 人文思想

引言

拉伯雷的《巨人傳》塑造了巨人王國發展的故事，在作者的創作和塑造中，通過對巨人國王不同的分析和探究，能夠幫助我們進一步理解作者拉伯雷筆下的法國社會中人們對于知識、自由和政治平等的美好追求，同時通過對《巨人傳》的了解和對人文思想的探究，能夠幫助我們進一步認識拉伯雷《巨人傳》中的人文思想。

一、小說《巨人傳》的總體概述

《巨人傳》是法國文藝復興時期的重要作家拉伯雷的代表杰作之一，整部小說通過恰當巧妙地運用諷刺和夸張的手法，對當時的法國社會現實和教會針對兒童進行的迫害和經院教育做出了無情的抨擊和強烈的嘲諷。在小說中，作者塑造了一個主要人物卡岡都亞?？▽紒喸谒錾臅r候喝了非常多的牛奶，甚至有17913頭牛的牛奶那么多，在生活的物質上，也顯得十分奢侈和過分，卡岡都亞身上所穿的衣服要消耗多達幾萬尺的布，這幾乎是超出人們正常想象范疇的?？▽紒啽旧硪脖憩F出一種腦滿腸肥的狀態，他體態臃腫，下巴胖得有十八層那么厚，可以說卡岡都亞是一個“巨人”式的人物。在這樣的大尺度對比下，周圍現實世界的一切都顯得渺小不值一提，甚至連巴黎圣母院的大鐘在卡岡都亞的手中也成為了一個馬鈴鐺供他消遣，卡岡都亞的一泡尿足足淹死了260416個人。在作者拉伯雷這樣的建構之中，這個巨人卡岡都亞成為了一個超級尺寸的巨人，而這個巨人卻只能是體態上的巨人，難免顯得笨拙和腐敗。在拉伯雷的筆下，對巨人卡岡都亞的描寫處處充滿了一種幽默和諷刺的味道，而其他的人物和事物也都具有一定的象征意義，同時具有強烈的諷刺意味，兩個巨人國王可以說象征了文藝復興時候的一種精神。約翰修士被作者賦予了他熱愛行動的品質，而巴汝奇則成為了狡猾的代表，至于卡岡都亞，成為了大嗓門的寫照，巴汝奇在作者的筆下也具有名字的深刻含義。在希臘語中，巴汝奇的含義是無所不能的，而在《巨人傳》中，同時提到了幾個有趣的國家，有封齋國、胖子國等等，這些國家乍一看上去就充滿了諷刺的意味。在拉伯雷的文學主張中“笑是人的本質”，在《巨人傳》中，鬧劇和小故事的寫法都得到了進一步地運用。在整部小說中，在體現出了一種高雅滑稽的同時，滲透出粗俗嘲笑的深刻韻味，使拉伯雷的哄然大笑成為了其本身的“精神的深淵之一”。拉伯雷的《巨人傳》在整體內涵和主旨上直接指向了社會現狀，尤其對針對兒童進行的毒害和經院教育進行了無情的嘲諷和巧妙的抨擊，這也是對文藝復興時期的法國的社會黑暗現實進行抨擊的重點象征，體現出了深刻關注社會的出發點，同時，文中的關于光輝人性的向往和號召也是作品中弘揚高尚人性和崇尚人文教育精神的典型體現。

二、有關人文教育思想的概述

在歐洲文藝復興時期，人文教育已經呈現出嶄露頭角，并且逐漸成為思想家、哲學家和文學家的重要研究方向。結合時代背景來看，文藝復興時期的人文教育主要具有幾個明顯的特征。首先是作為學校來講，主要的內容不再僅僅局限在培養神職人員，同時也開始培養懂得更多學問和世俗人情的綜合人才，這部分人具有典型的人道主義精神，同時具有對社會的貢獻精神。一部分學校甚至樹立了自身的培養目標：旨在培養出具有社會需要的實業家品質和精神道德的資產階級紳士。其次，在精神層面上，人文教育開始提倡人道主義和一種樂觀向上、積極自由和追求平等的新的價值觀和道德觀。尤其是對兒童方面，主張尊重兒童，并且反對體罰。一部分教育家還主張根據兒童的心理和生理特點進行教育。同時，對于其他自然科學的教學思想也進行了探索。

三、小說《巨人傳》中人文思想的解讀

（一）德廉美修道院——對人性解放的追求

拉伯雷的《巨人傳》中十分重要的一個思想是對人的個性解放的追求。在《巨人傳》中，作者塑造了一個在作者理想中的修道院——德廉美修道院。在這個修道院中，人們總是用智慧作為自己的追求和行為的指導，并且用較高的理性來駕馭自己的行為，用理性和智慧來駕馭自己的行為，恰巧和傳統的經院教育中的用日規和時鐘一類的東西來約束自身的行為形成了鮮明的對比。在德廉美修道院中，人們可以按照自己的意志來進行生活，絕不勉強，并且能夠自由選擇自己的喜好、安排自己的生活。

（二）對知識的追求

拉伯雷的《巨人傳》呈現出了一種人們對于知識的追求和渴望。在《巨人傳》中，作者塑造了一個在離開母體后沒有發出嬰兒的哭聲而是發出了震耳欲聾的叫聲的高康大，他在出生的時候，有力地喊出了震耳欲聾的呼喚：“喝呀！喝呀！喝呀！”而在第三代巨人中，有一個叫做龐大固埃的人，他的名字寓意是“渴”的意思，就這些人物本身的設置和安排來講，都具有一定的象征意義，他們和整個故事情節相互呼應起來，形成了一種對生活的追求，尤其是這三代巨人們所寓意下的“渴”的狀態，恰恰是對新興知識的創造和渴望，是新興資產階級渴望知識的迫切心情和寫照，尤其明顯的一點是，喊著“喝呀喝呀”出生的高康大在五歲的時候，他的父親請來了老師教育他，這個時間整整花費了53年12個月又兩個星期。在某個階段，高康大更是讀了65年的書，等到他和一位叫做包諾克拉特的大師繼續學習的時候，已經是123歲了?？梢哉f，對于高康大這個形象來說，他把生命中的大部分時間和經歷都用在了學習上和對知識的探索與如饑似渴地獲取中，可以說是終身學習的典范。

（三）對完美發展的追求

在《巨人傳》中，除了對人性的解放追求和對知識的渴望之外，還深刻地體現出了人們渴望從更多的方面和更全面的層面上讓自己得到發展的愿望。在小說中，高康大給自己的兒子龐大固埃寫了一封信，在這封信中，高康大表現出了對兒子龐大固埃的深切期望，期望“在有生之年能夠有一天看到你成為一個十全十美、毫無缺陷的人，不管在品性、道德、才智方面，還是在豐富的實際知識方面；……即使不完全像我期望你的那樣完美、那樣具體，也至少像我意想中的那種美好。”在情節中，我們可以非常清晰地感受到高康大對于兒子龐大固埃的殷切期盼，同時在對兒子的教育中，高康大也主張全面教育，爭取使他學到更多的東西。龐大固埃到法國巴黎去學習，更是學了方方面面的知識，可謂成為了一個全才全能的人。在這一點上，拉伯雷對情節和故事的設置也體現出了當時人們對于神權的顛覆和對于自然知識、科學知識的自我創造的要求，體現出了對人們順應歷史發展潮流，自主追求知識體系和人的全面發展的美好愿望。

結語

《巨人傳》是法國文藝復興時期重要的小說家拉伯雷的代表作品之一，也是歐洲文藝復興文學潮流中重要的代表作品之一。在《巨人傳》中，作者拉伯雷高揚一種人性的光輝，同時在對人性的探求上做出了一種人文關懷式的解析，可以說《巨人傳》是一部探究高昂光輝的人性的偉大杰作。從人文教育思想的角度上來講，它也是一部偉大的人文主義杰作。作品中著重鞭笞了法國在16世紀經歷的社會歷史和生活現狀。拉伯雷作為文藝復興時期的代表作家之一，在《巨人傳》中深刻地批判了當時流行的虛偽和殘酷，尤其是對于當時針對兒童所生發的一系列毒害行為和經院教育進行了無情的揭露和批判，表現出來一種高尚的人文教育思想。

參考文獻

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