泰門自我人格的沖突

摘要：《雅典的泰門》是莎士比亞的最后一部悲劇作品。劇情大概講述的是泰門生性豪爽、極具愛心，因此許多人用盡花樣騙取他的金錢，導致最后傾家蕩產，而所謂的“朋友”也都一一離去，泰門也在絕望中死去。本文從泰門形象的具體轉變，為大家講述泰門自我人格沖突下的社會意義。

關鍵字：泰門 自我人格 沖突

引言

人的本性是不受任何限制的，但是在實際的生活當中，人們的行為經過道德的定義變得規范化，以此平衡了人們日常生活中的作風。剛開始的時候，人們不習慣受到諸如此類的制度的約束。隨著時間和社會的演變，慢慢也就接受了。這個時候就沒有顯得非常難受，已經成為習慣，化身為人們生活中不可缺少的一部分[1]。這就是我們所說的“文明準則”。所以，在現實生活當中，人們很難避免用普通人的生活情況作為參照物，通過別人的視角定位自己的認同程度。在莎士比亞悲劇《雅典的泰門》中我們能看到，劇中主人公泰門，就生活在一種一直被外界眼光影響的生活中，在這樣的生活中肯定自我，因而出現了廣受贊揚的“他我”形象。

一、莎士比亞《雅典的泰門》

莎士比亞在創作《雅典的泰門》的時候，思想認識方面已經成熟，不管是對自我的認識，還是對社會的認識，都已經有了一定的深刻性和全面性。當時，莎士比亞已經認識到社會萬惡的根源就是金錢，人文主義很難在當時的社會下立足生根，但是莎士比亞依然注重人類的發展，他希望藝術的力量可以消除社會的罪惡，運用手中的筆抹殺掉一切罪惡，這就是莎士比亞創作《雅典的泰門》的意義[2]。故事梗概是這樣的：主人公泰門是雅典貴族中的一員，他的周圍聚集了很多貪財的朋友，為了得到他的金錢不惜做他的隨從。后來泰門的家族敗落，平常圍著他轉的“朋友”都消失了，而債主都上門要債。經過這場突如其來的變故，泰門發現了這些朋友的虛情假意。于是決定再次舉行宴會，把以往的貴族朋友都請了過來。然而這些人認為泰門家族敗落只是幌子，想通過這件事情表示忠心，于是他們都紛紛前來，表露自己的忠心耿耿。這個時候泰門把盤子里面的水都潑在了他們身上，并且咒罵他們的假仁假義。泰門開始厭倦這個城市，就躲到了一個山洞里面，與野獸為伴，以啃食樹根為食。有一天在挖掘樹根的時候，發現下面藏了很多的金子，就把金子分給了過往的窮人和盜賊。因為在泰門的心中，那些虛情假意的朋友更讓他厭惡，除此之外，他還詛咒了萬惡的金錢和人類。最后，泰門孤寂地死去。

二、“他我”到“非我”的轉變

（一）自我意識的確立

在劇中，主人公必須實現一個自我認識的過程，這個過程都是借助于眾多他人的環境完成的，所以當大眾還沒有看到泰門的時候，莎士比亞已經將他安排在大眾的視線當中。在小說的開頭“他真是一位慷慨的人啊”。通過對泰門的評價，引出他的形象特征。就好像尼采說的那樣“人類是一種敢于承諾的動物，或許這樣的承諾并非自己的本意”。因此主人公在他人敬佩的言語中，戴上了早已設定好的面具。開始實現自我的意識，在他人的眼中認識自己。對于主人公來說，這樣的贊揚已然成為主人公生活的一部分，他不僅擁有雄厚的資產，還具有善良的品行，因此身為主人公的泰門，無論在什么場合、什么環境下，都需要保持一種他人心中的自我形象。任何人為他做事情，他都會用超過7倍的賞錢獎勵對方。正是因為擁有雄厚的資產作為后盾，泰門的接待室內，經常擠滿了各種各樣所謂關心他的人。耳濡目染久了，有的人甚至夸贊泰門的坐騎，認為他的馬都是神圣充滿正義的[3]。故事說到這里，主人公的形象已經在他人的視界中和行為中得到了確立。在這種形象形成的過程中，泰門也站在了道德的視界和他人構建的相互關系之中，所以泰門認為自己有義務去關注他們，關愛他們，主動幫助有苦難的他們，潛移默化中成為一種責任的存在。事實上，這個時候的泰門陷入了他人一味的虛假贊賞的錯覺環境中，才會導致泰門的耳朵里只能裝下獻殷勤的話語了。

（二）主角到丑角

在《雅典的泰門》中，主人公從他人虛情假意的阿諛奉承中構建了“他我”的形象，已經忘掉了真實生活中的自己，完全陷入其中，而主人公本人，卻沒有任何的感知，依然在他人設定好的形象中來回游蕩，殊不知自己的形象一直受到外界的牽引，而自己樂在其中。以至于從泰門嘴中說出來的話語都變成了現實生活中的債務，雖然說這是他贈與別人的禮物，但是這些金錢都是泰門從其他地方借來的，連自己的土地都被抵押了。而他的管家弗萊維斯只能眼睜睜的看著自己的主人，拿著貸款得來的金錢付給別人作酬金。針對這樣的情況，管家只能是一個旁觀者，無從插手。實際上，作為他人眼中的泰門形象，僅僅是幸運女神下的一個幸運兒，不管這樣的形象在他人的口中得到了多少的贊美，不管泰門隱藏的偽善道德意識是多么的難以尋覓，但是在幸運女神的光照下，任何的遮擋都是無用功。當命運出現了180°的轉彎時，幸運女神就把泰門踢走了。那些原來依附他的人，現在都在看泰門的笑話，卻沒有一個朋友伸出援手，真正幫他渡過難關。家族敗落之后，接連不斷的債主前來要債，這個時候的泰門才發現，自己的財產已被揮霍全無，無奈情急之下，他就跑到之前幫助過的朋友那里借錢還債，可是他們都視而不見，更有部分朋友斷絕了和他的來往。這時候泰門才算清醒過來，勇敢的扯破了偽裝在自己身上的丑惡面具，拋棄了之前他人為自己構建的“他我”形象，逐漸走向“非我”[4]。

在進行“他我”到“非我”形象轉變的時候，莎士比亞才把話語權重新賦予了主人公，通過泰門自己的行為動作和語言表達完成這個轉型的過程。當泰門第一次向朋友借錢碰壁后，他也清楚的認識到了，所謂的朋友關系是需要一定的金錢來維護的。因此泰門選擇辦一場宴會，邀請那些所謂的朋友們。這一次泰門沒有準備任何的食物，而是借助這次機會，把燒開的熱水直接潑灑在了他們的身上，進行了唯一次發自內心的咒罵。從此以后，主人公就極其痛恨虛偽的人類和金錢，而泰門在他人眼中的主角形象也隨之瓦解，那個被眾人設計的“他我”形象也隨之消失。在他人的眼中，泰門的形象不再被認同，而他的精神世界也處在恍惚的“非我”狀態中。故事發展到這里，出現在他面前的是遙不可及的黑暗，沒有一絲燈光照耀，這個時候泰門才感覺到了內心的絕望和恐懼。雖然說這樣的恐懼找不到具體的對象，但是這種情緒又充斥在泰門的周圍，讓他渾身不適[5]。

（三）丑角的確立

泰門逃到了山洞里面，每天和野獸生活，可是這些平常兇猛殘暴的野獸，似乎比人類要善良很多。在逃亡的路途中，泰門一直在內心禱告，希望上帝把所有的雅典人都消滅掉。這樣的咒罵是泰門積攢了多年的怨恨的強烈表達，對于人類的虛偽，他已經忍無可忍，好像只有遠離了人類，才能找到一絲安寧。而這種情感上的宣泄讓泰門的形象徹底扭曲，促使他完成了“非我”形象的成功轉變。在山洞里面，泰門偶然挖到了一大堆金子，于是就萌發了一個極端的念頭，想利用金錢的誘惑，通過埃希巴斯蒂的力量摧毀整個雅典城，實現對人類的毀滅和內心的咒怨，所以主人公就對著埃希巴蒂斯怒吼：“不要對老人有同情憐憫之心，不要對孩童手下留情，不要因為嬰兒天真般的微笑而不忍心下手，但是可以把他當成一個私生子，私生子不得好死，必須殺掉！”從泰門的這些話語中，我們明顯感覺到，泰門已經把自己的“非我”形象展現得淋漓盡致。在泰門的內心深處，無論是剛出生的嬰兒，還是天真無邪的孩童，或者是白發蒼蒼的將死之人，都得不到泰門的再次同情和憐憫了。他的內心深處充滿著非常濃烈的報復心理，世界上所有的一切，對于“非我”形象下的泰門，都是充滿罪惡，到處都是虛偽的，然而金錢就是罪魁禍首。事實上，泰門對于人類的怨恨感，也是對自己的一種殘忍對待，這個時候的泰門已經覺察到，他人具備支配自己生活的權利。從他人的身上，泰門開始逐漸認識自己，感知一個真實的自己[6]。因為泰門覺得，只有對自己有一個重新的定位，才能讓自己的世界和他人的世界完美地融合在一起。這個階段的泰門，對于人類充滿了極端的怨恨之情，其實也是對自己的咒怨。

結語

在《雅典的泰門》中，泰門從剛開始的“他我”形象變形為充滿怨恨的“非我”形象，莎士比亞讓主人公陷入一種備受追捧、令人仰慕的視野中，因為后來的種種原因讓泰門去埋怨、憎恨曾經擁有的一切，包括金錢、地位等，進而將這樣的不滿情緒發泄到全社會。劇中的泰門就像一條永遠都無法逾越的鴻溝，把原來屬于他的生活全部被抹殺，再也回不到原來的“他我”生活中。也許，泰門只有讓自己或者他人處在一種折磨的環境中，才會找到一點屬于自己的尊嚴。也許，莎士比亞正是想通過泰門的形象升華主題的意義，進而揭露萬惡的社會，揭露金錢下的魔鬼。在莎士比亞的筆下，泰門從“他我”到“非我”的轉變，而“非我”則是主人公扯破了偽裝的道德面具走向了極端，在眾人的眼中失去了原有的認同。通過這樣的描述，反映一種人情冷漠的社會關系。

參考文獻

[1]安寧.泰門的模式——對《雅典的泰門》的三重性解讀[J].語文學刊（外語教育教學），2010（10）：56-57.

[2]高益紅.泰門的自戀——弗洛伊德視角解讀《雅典的泰門》[J].考試周刊，2008（1）：177-178.

[3]李楠.憂患意識比較——《雅典的泰門》、《恨世者》主人公性格特點比較分析[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2009（3）：89-91.

[4]馮丹丹.無途的復歸——論《雅典的泰門》中的象征意義[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報，2008（4）：64-65.

[5]王曉敏.？試論莎士比亞戲劇的主題內涵[J].作家，2009（22）：22-23.

[6]謝玲.從悲劇《雅典的泰門》看莎翁筆下“他我”到“非我”形象的轉變[J].短篇小說（原創版），2013（6）：12-13.