讀1978年《孝經(jīng)》之后的體會(huì)

任遠(yuǎn)航

摘 要 中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)主要來自儒家文化，孝道也屬于儒家文化，孝道是中華名族經(jīng)過了2000多年所孕育出來的精華，是中華名族的傳統(tǒng)美德沿襲至今。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中占有重要位置，在此作者仔細(xì)的研讀了1978年《孝經(jīng)》之后產(chǎn)生一些和感悟與大家分享

關(guān)鍵詞 文化 孝經(jīng) 傳承

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1成書年代與原因體會(huì)

根據(jù)《孝經(jīng)》中的分類，有以下幾種：帝王之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝，孝對(duì)一個(gè)人的要求，根據(jù)其社會(huì)地位和身份的不同，也有很大的不同。比如諸候孝、卿大夫之孝，更強(qiáng)調(diào)他們要忠于職守，上要忠于帝王下要愛護(hù)治下的百姓，即所謂的“忠”的成份更多些，與我們現(xiàn)在所說的孝敬父母之“孝”有很大的出入。還有“士人之孝”中除了忠于君上之外，還要求他們對(duì)朋友要誠(chéng)實(shí)守信等。封建社會(huì)吧“孝”作為一種教化民眾、安邦定國(guó)的手段，因此受到歷代統(tǒng)治者的推崇，有極高的社會(huì)政治地位。誠(chéng)然隨著社會(huì)的發(fā)展我們要重新審視《孝經(jīng)》，學(xué)界對(duì)于《孝經(jīng)》的看法眾說紛揉，大致上分為兩種：一種認(rèn)為其內(nèi)容陳腐，是一種奴化教育，魯迅先生是最有代表性的。魯迅有一篇文章，專門對(duì)宣傳孝道的《二十四孝圖》進(jìn)行了猛烈的抨擊。另一種則肯定了《孝經(jīng)》中的積極部分，雖然由于社會(huì)的發(fā)展并不適合于現(xiàn)代社會(huì)，但其中仍有很多積極的部分應(yīng)當(dāng)予以發(fā)揚(yáng)。

通過查閱大量資料表明孝經(jīng)的成書年代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制社會(huì)體制向封建制社會(huì)體制轉(zhuǎn)變，社會(huì)動(dòng)蕩不安，便產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴的思想態(tài)勢(shì)，而儒家思想在那時(shí)孕育而生，在儒家的13部經(jīng)典著作中，有一部叫做《孝經(jīng)》。顧名思義，這是專講孝道的一本書， 同時(shí)也兼及忠、順、敬、和等基本理念，總之都?xì)w于仁、義的人文美學(xué)范疇。在此儒家的孝道也迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需求，以孝治天下，將孝道中的事親推廣到事君，這在《孝經(jīng)》中充分的體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)明了闡述了孝為德之本的主導(dǎo)思想。

經(jīng)歷了秦末動(dòng)蕩局面，西漢的統(tǒng)治者階級(jí)接受了儒家思想，以孝儒治天下休生養(yǎng)息，在西漢初年編纂的《今文孝經(jīng)》反映了漢初社會(huì)的歷史實(shí)際和漢初儒家在孝德問題上的觀點(diǎn)，漢武帝時(shí)期倡導(dǎo)了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，將儒家思想推向了極致，舉孝廉，尊仁義，將孝道思想融會(huì)到整個(gè)階級(jí)統(tǒng)治當(dāng)中去。在西漢成帝時(shí)，劉向奉命校定《孝經(jīng)》，遂成今本《孝經(jīng)》。代代相傳沿襲至今。

現(xiàn)代社會(huì)中的“孝”孝悌是人仁之本，是最基本仁愛品德，要以孝持家，構(gòu)建和美家庭，而家庭是社會(huì)組成的最小單元，是國(guó)家乃至世界的最小細(xì)胞，社會(huì)的和諧是以最小單元家庭和諧為前提的。因此，現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)孝悌是構(gòu)建社會(huì)和諧的需要，有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。然而現(xiàn)在社會(huì)道德下滑，物欲橫流，其中重要的原因是人們喪失了最基本的仁愛之心。不贍養(yǎng)父母的不肖子大有人在，還有人大言不慚與父母對(duì)簿公堂，一些貪官可以揮金如土，但不愿贍養(yǎng)父母，如胡長(zhǎng)青豪貪數(shù)千萬，保養(yǎng)情婦，但卻舍不得給她母親每月兩百元伙食費(fèi)。2012年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國(guó)人大常委會(huì)審議，修訂草案中新增一條“常回家看看”精神慰藉條款，規(guī)定“與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人”。隨之新“24孝”標(biāo)準(zhǔn)出爐了，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其內(nèi)容細(xì)致入微，體現(xiàn)出“精神贍養(yǎng)”的深刻內(nèi)涵：教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)、經(jīng)常為父母拍照、支持單身父母再婚等，既貼近時(shí)代又彰顯心理關(guān)懷。

2關(guān)于“日傳本”的體會(huì)

關(guān)于《孝經(jīng)》何時(shí)傳入日本的中國(guó)和日本兩地的學(xué)者一直都眾說紛紜，撇開傳入時(shí)期不論，在我看來中國(guó)封建社會(huì)的文化思潮領(lǐng)先于世界其他各國(guó)，作為泱泱大邦一直影響著其他國(guó)家的思想文化。以日本為例，早在東漢時(shí)期日本就派遣使臣拜謁，隋唐時(shí)期兩國(guó)達(dá)到頂峰，在兩國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的思想交流中，間接的促進(jìn)了日本的大化改新，在日本的大化改新中期主導(dǎo)思想也是沿用了儒家的正統(tǒng)思想，孝道在其里面占有重要的地位，時(shí)至今日拋開其他因素，日本的思想文化里孝道這一思潮下盛行至今。從這點(diǎn)說明儒家的孝道文化是全人類寶貴的財(cái)富。

3《孝經(jīng)》的思想內(nèi)容的體會(huì)

《孝經(jīng)》是中國(guó)古代“孝”理論的集大成者，《孝經(jīng)》蘊(yùn)涵了其深厚的倫理道德底蘊(yùn)，它包括：“孝之始”的人倫道德，“孝，德之本”，“孝”與“忠”的不可分割，“孝”與“義”的緊密結(jié)合，“廣敬博愛”的道德準(zhǔn)則。將其上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)，其主張的行孝道成為維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的等級(jí)觀念和鞏固家庭自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其所蘊(yùn)涵的倫理思想已經(jīng)沉淀為中華民族區(qū)別他族的民族特質(zhì)與美德。《孝經(jīng)》中的孝已經(jīng)不是狹義的“尊老愛幼”的情感關(guān)系了，而是將“事親”推向了“事君”，將其屬于父子之親、母子之情的倫常關(guān)系，與上下等級(jí)、友朋交誼、君臣之道、夫婦關(guān)系等結(jié)合起來，將人與人的關(guān)愛之情、責(zé)任之心，從而端正人心，純化情感，改善關(guān)系，達(dá)到和諧。

4《孝經(jīng)》與設(shè)計(jì)的感悟

《孝經(jīng)》中所體現(xiàn)的孝道對(duì)我們現(xiàn)代的情感化設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)心理上有著深遠(yuǎn)的影響，《孝經(jīng)》中所涵蓋的人與人之間的情感關(guān)系和社會(huì)責(zé)任心，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所詮釋的內(nèi)容，可以說儒家孝道思想是現(xiàn)代情感化設(shè)計(jì)根本中的根本，俗話說百善孝為先，在這種和諧的真善美時(shí)代，孝道是放在首位的，以人為本，關(guān)懷與人的孝道精神，為我們?cè)谇楦谢O(shè)計(jì)中提供了理論依據(jù)。

5小結(jié)

《孝經(jīng)》全文不足1800字，但是每個(gè)字都洋溢著中華名族儒孝文化的精神，從《孝經(jīng)》中提取出孔子道德思想的精華，給以新的理解和領(lǐng)會(huì)，為當(dāng)今的精神文明建設(shè)服務(wù)，不管是什么時(shí)間是什么地域，都能夠經(jīng)世致用，具有很高的普適性，未來的孝道文化會(huì)演變成什么形式，但是根本還是取決于《孝經(jīng)》的精華所在，孝文化的傳承與發(fā)展，可以說是功在當(dāng)代利在千秋。