三亞民俗旅游發展的SWOT分析

張亞紅　蒲嘉欣

[摘 要]隨著三亞旅游業日益穩健地發展，三亞越來越多的民俗文化也被挖掘出來，并開發成了旅游體驗項目。本文運用SWOT分析方法來探討三亞民俗旅游資源的規劃與開發問題，希望有助于三亞地區旅游業的可持續發展。

[關鍵詞]三亞；民俗旅游；SWOT分析

[中圖分類號]F592 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）42-0163-02

所謂民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。[1] 三亞位于海南島的南部，處于北緯18°C的熱帶地區，是漢、黎、苗、回等20多個民族聚居的地方，其中黎族人口居多。在三亞民俗旅游業中，以發展黎苗民俗旅游產品為主。使景區在擁有自然資源的同時呈現出本地民俗的特色。目前，三亞民俗旅游的規劃與開發正處于發展時期，既有其優勢和劣勢也存在機會和威脅。SWOT分析模型是一種綜合性的考慮產業內部條件和外部環境的各種因素，并進行系統評價，從而選擇最佳經營戰略的方法。下面就對其發展的現狀用SWOT分析法進行分析：

1 三亞民俗旅游規劃與開發的優勢

（1）豐富的民俗旅游資源。在民俗旅游的開發中，少數民族的文化產品是吸引旅游者的主要來源。三亞少數民族人口占總人口的43.1%，其中人口最多的黎族和苗族，從黎苗的建筑、服飾、飲食、生產等幾方面都已開發了不同的民俗旅游產品。為大家所知道的黎族、苗族的傳統歌舞有竹竿舞、舂米舞等；另有別具一格的鼻蕭、樹葉吹奏、竹木打擊樂等[2]。在三亞的民俗旅游中，體現黎苗民俗文化景區是位于甘什嶺的檳榔谷，景區內展現了黎苗物質生活以體現黎苗風情，如織黎錦、船型屋等和黎家老人神秘的文身等。除了黎族、苗族，在三亞的羊欄地區是回族的聚集地。在三亞碼頭地帶，船上群居著的是疍家漁民。疍家漁民雖然是漢族，卻因生活方式獨特也形成了自己的民俗特色，同時也展現了三亞曾作為崖州時期的漁民的生活方式。

（2）歲時節慶充滿民俗特色。三亞的歲時節慶有很多，黎苗節日“三月三”，回族新年“古爾邦節”，海南“歡樂節”等。少數民族節日近年來隨著三亞旅游業發展的需要，并且在政府的大力宣傳下逐漸成了三亞的一大民俗特色。黎苗節日“三月三”尤為盛大，這同時也是全省黎苗同胞的一起慶祝的日子，在不同的地點都會設有民俗項目，比如竹竿舞，游客們可以親身參與感受節日的歡樂。“三月三”節日的豐富與盛大在三亞已經超越了“春節”，這不僅成為了三亞民俗旅游的優勢，也促進了三亞民俗旅游業的發展。

2 三亞民俗旅游規劃與開發的劣勢

（1）民俗旅游品牌比較單一。三亞雖然民俗旅游資源豐富，但民俗旅游線路的規劃與開發仍是處于滯后狀態，對黎苗民俗旅游關注得較多，卻忽略了其他民俗旅游的建設。疍家漁民是三亞最早的漢民族群之一，疍家民俗文化最近才受政府關注，其相關的保護建設也是剛剛起步，民俗文化的規劃與建設幾乎是零。目前可以讓游客體驗到的文化方式就是到疍家魚排上吃海鮮，但疍家魚排本是作為民居使用，其環境較差，這就造成了它只能在小范圍的游客中傳播，不知道的人占大多數。從市面上就可以看出，在三亞眾多的民俗旅游線路中，極少看見疍家魚排的影子。這就需要開發者要對三亞的民俗文化有全面了解，以多樣化的形式去打造三亞的民俗旅游品牌，做到“人無我有，人有我優”。

（2）旅游演藝形式和內容缺乏創新性。旅游演藝產品是針對旅游市場開展的，凸顯旅游目的的特色文化并具有商業性質的文藝表演形式。[3]在三亞的民俗旅游中，多以黎族風情舞蹈作為表演內容，大多數都是“竹竿舞”。雖然這作為黎族代表性的舞蹈，是表演的主要內容，但仍然是需要創新的開發，可以做到“半年一小改，一年一大改”，這不僅使表演能夠得到進一步的改進，對民俗文化也是創新繼承，促進了民俗旅游業中旅游演藝事業的發展。

同樣也是以旅游演藝產品為主的三亞“大宋千古情”主題園，其形式就同開封的“清明上河園”等多個民俗主題公園一樣，都是在園區內的不同地點不同時段表演民俗旅游項目。《千古情》的民俗表演集聚了海南歷史文化和民俗風情，近日開放后受到了多數游客的好評。而主題公園的弊端就在于，主題公園開發投資多，初期都是能夠以其獨特的民俗項目吸引旅游者，但在后期由于項目缺乏創新性而造成園區客源流失，這對其發展是致命的打擊。

（3）民俗旅游開發過程中給當地民俗帶來的破壞。開發一定會帶來破壞，這不僅可以從環境的惡化得到體現，民俗文化流失也敲響了保護的警鐘。國內許多充滿民俗地區的旅游開發都讓商業化破壞了當地淳樸的民風。三亞的回族和黎族、苗族，由于是與漢族混合居住，他們除了在歲時節慶體現民族特色，其他時候與漢族的無異，但生活習慣仍是遵守著祖輩留下來的禁忌。產生這一現象的原因是，少數民族與漢族混住并進入了城市生活，隨著時代進步文化交融的結果就是導致少數民族繁雜的物質民俗流逝。如黎族的黎錦紡織技術就面臨失傳，許多黎族的年輕都到城市里上學且更愿意向城市走去，這就使黎族的民俗技藝得不到繼承而逐漸地消失，沒有傳承就更談不上發展，這將會使三亞的民俗旅游業的發展步伐停滯。

（4）缺乏民俗旅游的專業人才。無論哪個行業的發展都需要人才血液的注入，三亞的教育文化事業在國內是相對落后的。而民俗旅游業的發展，需要了解民俗熟知旅游業的綜合性人才。從全省來看，涉及旅游專業的院校很多，但大多數學生畢業后都會選擇從事于酒店行業或者旅行社行業之中，而對民俗旅游業的關注卻很少。這就使民俗旅游業因為人才的缺乏，得不到科學有效的規劃和開發而發展緩慢。

（5）民俗旅游景區分布得較散。三亞民俗景區的景點由于地理環境的原因，相互距離都較遠較分散導致了民俗旅游線路設計的困難，而這就要求民俗旅游線路的開發需要脫離往常的模式，目前許多旅行社開發設計休閑民俗體驗一日游，往往就只能走一至兩個景區，在這種情況下，發展精品一日游讓游客充分感受民俗文化可以成為一種新的旅游方式。

3 三亞民俗旅游規劃與開發的機會

在三亞旅游業的旅游品牌中，會展旅游也是占一定分量的。許多會議和活動因為看中三亞的環境在三亞舉辦活動，如世界小姐大賽、沃爾沃帆船賽、世界旅游旅行大會等。2014年4月，世界旅游旅行大會在三亞海棠灣開幕，來參會的都是全球知名旅游組織和旅游企業的精英代表，這對三亞民俗旅游業的發展和推介民俗旅游的產品是很好的機遇。各專家組會對三亞進行考察，在安排考察線路時會有許多涉及民俗旅游，像甘什嶺檳榔谷黎苗文化旅游區，專家們在細化觀察的同時對神秘的黎苗文化有所了解，在日后的開發規劃中目標客源市場擴散到國外，會促進民俗旅游業的進一步發展，這同時也會使后續的規劃開發工作進行得更加順利。

4 三亞民俗旅游規劃與開發的威脅

（1）來自國內外民俗旅游地的威脅。對于三亞的民俗旅游來說，國內的民俗旅游市場如云南，貴州等地的民俗旅游業開發得較早發展的也相對較于成熟，國外的東南亞地區和許多海島國家的民俗旅游品牌都具有一定的知名度如泰國、馬來西亞、巴厘島等。這些與三亞的旅游資源相似度很高，民俗旅游業發展得成熟的地區和國家，對三亞的民俗旅游業造成很大的威脅。通過在網上的了解，三亞的物價水平較高，許多游客都在價格選擇方面都更愿意選擇馬來西亞等國家。在這種競爭激烈的情況下，就需要三亞的民俗旅游業從營銷策略上去取勝，針對不同的游客群體開發不同的民俗旅游產品，在旅游推介的時候要體現三亞的民俗特色，同時也要學習借鑒其他國家地區成功的案例，以此去發展三亞的民俗旅游業。

（2）對三亞部分民俗缺乏保護。三亞的部分民俗文化正面臨著消失的狀態，崖城鎮的許多民居在近些年來由于房地產業的興起和城鎮化的建設，老宅被征用拆遷取而代之的是現代化的樓房。在崖城鎮的港門村，許多建筑風格都是南陽騎樓，這是當時華僑文化在本地留下的印記，而如今由于沒有保護的意識，許多騎樓已經變得寥寥無幾。這是經濟發展的后果，不僅是在三亞的城鎮，在三亞市區生活著的疍家人也收到了民俗文化缺乏保護的威脅。現在的時代海岸停靠的豪華游輪是疍家人曾經的漁港，三亞疍家人的民俗文化不被人所知就是因為對其缺少開發，在今天對時代海岸的發展是朝著高端的方向走去，卻忽略對疍家人民俗文化的保護，這不僅使疍家人的生存受到威脅還會使這一塊民俗文化逐漸消失。

5 結 論

三亞的民俗旅游發展隨著三亞旅游業的進步而進步，民俗作為特殊的文化現象，在旅游業中不僅體現地方文化特色而且會使游客產生好奇的心理前來旅游。就目前來看，對于三亞民俗業的規劃與開發存在的不足之處是需要我們去重視的，而該產業與地方人民的關聯性緊密，民俗來源于大眾，在規劃與開發的同時我們需要尊重當地人民的習俗文化。不僅如此，三亞的許多少數民族地區經濟仍是很落后，在民俗旅游業的發展的同時應使當地人民的生活水平以及文化素質的提高。在旅游業發展的今天，我們可以看見許多因旅游業發展而帶來的破壞，對于有形的環境破壞我們都可以看見，而無形的破壞當地民風民俗的改變是潛移默化的。一旦民風民俗改變，這會使當地旅游業走下坡路而被迫轉型，而對于三亞來說失去民俗旅游就會使旅游業的發展變得完全商品化缺乏人文關懷。總之，對于三亞民俗旅游的規劃與開發需要從可持續的角度去做，才能使三亞的民俗產業發展得以日漸成熟。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]蔡道成，張僑.SWOT模型在三亞旅游可持續發展中的應用[J].特區經濟，2010（5）.

[3]徐世丕，異軍突起.勃興的旅游演藝市場[J].中外文化交流，2006（3）.