伏牛山文化對(duì)外傳播策略研究

本文系2012年度平頂山學(xué)院伏牛山文化圈招標(biāo)課題重點(diǎn)研究項(xiàng)目（立項(xiàng)號(hào)：12ZBZYJ016）、河南省科技廳2014年度軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目（立項(xiàng)號(hào)：KJT142400410617）階段性成果

摘 要：伏牛山文化作為中原地區(qū)的特色文化，成為學(xué)界日益關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。從傳播學(xué)的角度對(duì)伏牛山文化進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)伏牛山文化的界定，傳播模式理論的闡述，對(duì)外傳播策略的制定等方面來(lái)展開(kāi)論述，旨在找到伏牛山文化對(duì)外傳播的正確途徑，讓伏牛山文化在中原大地以及更遼闊的地域占有一席之地。

關(guān)鍵詞：伏牛山文化；傳播；策略

作者簡(jiǎn)介：盛曉玲（1978-），女，漢族，河南省平頂山人，平頂山學(xué)院副教授，碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26--02

在信息化時(shí)代的今天，國(guó)家之間、地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越傾向文化的視角，而任何一種文化的發(fā)展都離不開(kāi)傳播，如正確的傳播對(duì)象定位，適合文化的傳播策略，多樣的傳播途徑等方面日益受到關(guān)注，一種文化只有廣泛傳播出去，才能發(fā)揮較大的影響力，才能夠達(dá)到理想的傳播效果。伏牛山文化作為地方特色文化，近年來(lái)在學(xué)界日益受到關(guān)注，只有找到伏牛山文化對(duì)外傳播的途徑，才能更好地提升伏牛山文化在國(guó)內(nèi)的影響力。

一、伏牛山文化概括

“伏牛山山脈是秦嶺山系進(jìn)入河南后向東南延伸的部分，西接陜西，南接湖北，橫跨了河南南陽(yáng)的西峽縣、浙川縣、南召縣、內(nèi)鄉(xiāng)縣，洛陽(yáng)的欒川縣、嵩縣、汝陽(yáng)縣，以及平頂山的魯山縣，面積達(dá)到20650平方千米”。[1]這是張清廉教授在《伏牛山文化概論》里對(duì)伏牛山地理范圍的界定。伏牛山地貌多為具有特色的山丘和峽谷，以北有伊河、北汝河、沙河，東有洪河、汝河，位于以南暖溫帶的有淅川、白河、唐河。老君山是伏牛山的主峰，海拔2192米位于西陜縣北部。河洛文化、沙穎文化和荊楚文化在此形成，黃河文明與長(zhǎng)江文明在這里交匯。深厚的歷史文化，豐富的民俗風(fēng)情再加上獨(dú)特的地理環(huán)境形成了伏牛山極具特色的文化色彩。無(wú)論是方言俗語(yǔ)、衣食住行還是婚姻喪葬、信仰祭祀都是伏牛山人類生活文化的主要要素，在統(tǒng)一的社會(huì)政治管理制度下，構(gòu)成了統(tǒng)一但又具有相對(duì)獨(dú)立的特色文化單元。

“伏牛山文化”是一種地域文化。獨(dú)特的地理環(huán)境，豐富的自然風(fēng)情使伏牛山擁有了優(yōu)越自然條件和區(qū)位優(yōu)勢(shì)。經(jīng)考古人員發(fā)現(xiàn)，伏牛山地區(qū)分布了大量的人類活動(dòng)遺址，恐龍蛋化石帶的遺跡證實(shí)了在億萬(wàn)年前這里繁衍了豐富的生物種體。80-100萬(wàn)年的“鄖縣人”、50萬(wàn)年前的“南召人”、15-20萬(wàn)年的“大荔人”、10萬(wàn)年前的“盧氏人”、8-10萬(wàn)年的“許昌人”、4萬(wàn)年前的鄭州“老奶奶廟”等，這一切的一切都證明華夏人類曾在這里繁衍生息，證明伏牛山地區(qū)是華夏民族重要的起源地。伏羲、炎帝、黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等中華上古圣賢都曾在此留下印跡。伏牛山不僅是華夏民族的起源地，還成為眾多文化的起源地，例如黃帝文化、堯文化、夏文化、墨子文化、觀音文化、姓氏文化、瓷文化、酒文化、曲藝文化、魔術(shù)文化等，它們各自以獨(dú)特的形式單獨(dú)存在并發(fā)展著。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，伏牛山地區(qū)積累了豐富而厚重的人文傳統(tǒng)，因此，伏牛山文化是中華文明的發(fā)源地，具有原生性與根源性的特征。

另外，伏牛山眾多文化在這里交匯碰撞，包容開(kāi)放的伏牛山使這些繁雜錯(cuò)亂的文化很好地融合起來(lái)，形成了具有創(chuàng)新性，多元化的文化特色。它是中華文明的肇始之地，黃河、長(zhǎng)江兩大文明在這里交融發(fā)展。河洛文化、潁川文化、荊楚文化在這里碰撞升華，因此，伏牛山文化又兼具多元性、包容性的特點(diǎn)。

二、伏牛山文化對(duì)外傳播現(xiàn)狀

優(yōu)秀的民族文化是促使社會(huì)發(fā)展的重要因素，因此作為人類共同財(cái)富的民族文化必須促使它在更廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，以便讓世界各地的人們了解它的內(nèi)在深邃，感受它迸發(fā)出的無(wú)窮魅力。任何文化的發(fā)展都離不開(kāi)傳播，適合文化的傳播模式能更有效的推進(jìn)文化的對(duì)外傳播，能夠擴(kuò)大文化在世界舞臺(tái)上的影響力。“我國(guó)的對(duì)外傳播存在這樣的現(xiàn)狀：傳播隊(duì)伍的非專業(yè)化；傳播內(nèi)容偏向于官方意味地說(shuō)教；傳播渠道太依賴政府；傳播對(duì)象定位狹隘，只注重外國(guó)中上層階級(jí)；傳播效果不理想。”[2]，目前，伏牛山文化通過(guò)召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、編輯出版《伏牛山文化概論》叢書(shū)、在《文史知識(shí)》雜志出版《平頂山歷史文化專號(hào)》等多種形式擴(kuò)大了伏牛山文化的影響力，在學(xué)術(shù)界也引起了廣泛的關(guān)注。但其在傳播的過(guò)程中，還存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

（一）傳播觀念較陳舊，忽視了受眾特征

“文化具有強(qiáng)烈的民族中心主義傾向，每個(gè)文化群體都習(xí)慣高估自己的文化價(jià)值，并用它來(lái)作為評(píng)判其他文化的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，以期取得對(duì)他文化的支配權(quán)，這常常導(dǎo)致文化的相互排斥而不能實(shí)現(xiàn)真正有意義的信息交流。”[3]不同的受眾，由于文化而導(dǎo)致思維差異，由于思維差異而導(dǎo)致理解上的誤差，這樣的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。而且受眾的文化心理接受能力也是不同的，不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己文化的獨(dú)特性而忽略了他們的感受，把自己的思維方式、習(xí)慣、思想等強(qiáng)加給別人，這樣的做法只會(huì)讓受眾產(chǎn)生反感心理，一旦有這樣的情緒，想讓自己的文化走進(jìn)受眾生活的圈子就很難了。文化的傳播并不能只靠個(gè)性，更重要的是找到認(rèn)同感，因此，伏牛山文化在對(duì)外傳播過(guò)程中要更好地分析受眾特征，避免造成文化的傳播障礙。

（二）傳播的主體單調(diào)

伏牛山文化傳播的主體大多是文人學(xué)者，是知識(shí)水平較高、影響力較大的學(xué)者兼行政領(lǐng)導(dǎo)，這就在一定程度上決定了其對(duì)外傳播所針對(duì)的受眾層次，與傳播主體相對(duì)應(yīng)的受眾大多也都是“文人墨客”或是有一定文化水平的知識(shí)分子。而生活在伏牛山文化圈中的“下里巴人”卻很少有機(jī)會(huì)深入了解文化的內(nèi)涵及價(jià)值，他們作為一股強(qiáng)大的傳播力量被忽略了。在傳播學(xué)中，傳播者既是傳播活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，又是傳播內(nèi)容的出發(fā)站，他不僅僅決定著傳播活動(dòng)的存在和發(fā)展，而且還決定著傳播信息內(nèi)容數(shù)量多少，質(zhì)量好壞和流向，因此它在傳播過(guò)程中占有很重要的地位。傳播主體單調(diào)會(huì)對(duì)文化的對(duì)外傳播造成一定的影響，會(huì)使一部分受眾流失，也會(huì)使傳播效果受影響，因此，要擴(kuò)大傳播的主體，更好地傳播伏牛山文化，讓更多的人了解伏牛山文化，增強(qiáng)伏牛山文化的影響力。

（三）對(duì)外傳播的方式比較單一

伏牛山文化是豐富多彩的，陶瓷文化、酒文化、姓氏文化、魔術(shù)文化、民俗文化等都是極具地方特色的，然而這些優(yōu)秀的文化在傳播的過(guò)程中方式太過(guò)單一，一般采取的方式都是召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，舉辦一些文化活動(dòng)，做一些廣告宣傳等，像一些新興的手段，建立特色紀(jì)念館，建立體驗(yàn)基地，開(kāi)展攝影比賽，在全國(guó)進(jìn)行文藝巡回演出，舉辦品酒會(huì)，設(shè)立文化節(jié)以及拍攝宣傳片等，還沒(méi)有很好地運(yùn)用到伏牛山文化的對(duì)外傳播上。方式的單一性會(huì)使受眾對(duì)文化的興趣大打折扣，不能很好地吸引受眾的眼球，會(huì)使多樣的文化在傳播中受到限制。

三、伏牛山文化對(duì)外傳播策略

傳播策略是傳播活動(dòng)的行動(dòng)指南，它決定著傳播活動(dòng)的方向及目標(biāo)，對(duì)傳播活動(dòng)的實(shí)施起著指導(dǎo)性作用。合理的對(duì)外傳播策略是取得良好傳播效果的前提，制定合理的傳播策略文化才能更好地發(fā)揮自己的作用，根據(jù)伏牛山文化的特點(diǎn)及內(nèi)涵，特制定以下傳播策略：

（一）更新傳播觀念

觀念是人在認(rèn)識(shí)、接觸、挖掘事物過(guò)程中主觀意識(shí)產(chǎn)生的一種思想，是人的一種主觀思想和對(duì)所接觸事物的一種看法。為了伏牛山文化能更好地“走出去”，能夠在更廣闊的舞臺(tái)上展現(xiàn)魅力，傳播觀念的更新就顯得尤為重要。我們不能像以前一樣，一味地宣傳、說(shuō)教，要想使文化更好地傳播，我們應(yīng)更加注重文化的交流，不僅僅增加文化傳播的數(shù)量，更應(yīng)該注重文化傳播的質(zhì)量，多角度、全方位地展現(xiàn)伏牛山文化的魅力。如針對(duì)魔術(shù)文化，我們建立魔術(shù)體驗(yàn)基地，通過(guò)組織魔術(shù)零距離、魔術(shù)對(duì)對(duì)碰等活動(dòng)讓受眾切身感受到文化的魅力；對(duì)于馬街書(shū)會(huì)，我們可以開(kāi)展民間藝術(shù)交流活動(dòng)，多方參與，在交流中實(shí)現(xiàn)文化的深層次傳播；像酒文化，可以舉辦多樣的文化知識(shí)競(jìng)賽，吸引受眾參與其中；對(duì)于山水文化，拍攝一些宣傳片，在各大城市放映，擴(kuò)大文化的知名度等等。

（二）擴(kuò)大傳播群體

在前面我們也說(shuō)過(guò)，目前伏牛山文化對(duì)外傳播的主體大多數(shù)是有知識(shí)水平的學(xué)者，官方團(tuán)體較多，但作為地方的特色文化，它是與人們的生活息息相關(guān)的，藝術(shù)來(lái)源于生活，要想文化的藝術(shù)涵養(yǎng)更好的展現(xiàn)，就需要與它貼合的民眾的傳播，所以應(yīng)該讓更多的基層民眾參與到文化的對(duì)外傳播中，這樣文化的傳播才能更順暢，文化才能有更大的影響力。比如說(shuō)， 帶動(dòng)一批在校的學(xué)生或者對(duì)伏牛山文化比較感興趣的退休干部、老教師召開(kāi)學(xué)術(shù)交流會(huì)；邀請(qǐng)一些對(duì)伏牛山文化了解頗深的當(dāng)?shù)厝俗雎糜尉包c(diǎn)的導(dǎo)游；召集一些出攤賣特產(chǎn)或者紀(jì)念品的商販等參與其中，讓更多的基層民眾成為伏牛山文化對(duì)外傳播的使者，壯大傳播群體的隊(duì)伍，更廣泛地進(jìn)行文化的傳播。

（三）豐富傳播方式

伏牛山文化的多樣性就決定了傳播的方式的多樣性，不同的文化需要不同的傳播方式，而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，我們能夠運(yùn)用的方式途徑也越來(lái)越多，不能單一地運(yùn)用一種或者幾種，我們要根據(jù)文化的特點(diǎn)制定不同的傳播方式，只有這樣才能使文化的傳播取得更好地傳播效果。除了召開(kāi)學(xué)術(shù)交流會(huì)，還可以開(kāi)展一些旅游活動(dòng)，聘請(qǐng)對(duì)文化比較了解的當(dāng)?shù)厝俗鰧?dǎo)游，通過(guò)他們的講述讓游客感受伏牛山文化的魅力；舉辦一些商品展覽會(huì)，招募一些商販租賃攤位集中出售伏牛山文化的特色產(chǎn)品以及紀(jì)念品；建立特色紀(jì)念館，文物收藏館，通過(guò)導(dǎo)游的講解，游客的參觀，更深入的了解我們的文化；建立一些實(shí)驗(yàn)基地，體驗(yàn)中心，例如酒文化基地，魔術(shù)體驗(yàn)中心，汝瓷生產(chǎn)基地等，讓受眾切身體會(huì)到文化的藝術(shù)魅力；征集一些攝影愛(ài)好者關(guān)于伏牛山文化的作品，通過(guò)他們的眼，他們的手，他們的思維將文化的美展示給眾人；也可以邀請(qǐng)專業(yè)的團(tuán)隊(duì)為伏牛山文化量身定制宣傳片或者拍攝系列紀(jì)錄片等來(lái)傳播我們的伏牛山文化；還可以舉辦一些書(shū)畫(huà)比賽，讓社會(huì)各界人士積極參與，通過(guò)比賽了解我們的文化等等。傳播方式越豐富，文化傳播的效果才會(huì)越顯著，根據(jù)伏牛山文化的多樣性制定不同的傳播方式，讓伏牛山文化的對(duì)外傳播邁上一個(gè)新臺(tái)階。

綜上所述，伏牛山文化對(duì)外傳播應(yīng)從更新傳播的觀念，擴(kuò)大傳播的群體，豐富傳播的方式，培育文化品牌的力量，推動(dòng)文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的建設(shè)等幾個(gè)方面制定對(duì)外傳播的策略。只有制定了適合伏牛山文化的傳播策略，才能進(jìn)一步做好伏牛山文化對(duì)外傳播的工作，也才能更好地服務(wù)當(dāng)?shù)兀瑸槲覀冊(cè)趪?guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)風(fēng)采增加籌碼。

參考文獻(xiàn)：

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