縱論體育本質再認識

中圖分類號：G812 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）10-000-02

摘 要 體育本質論始終是體育學理論界爭議焦點之一。本文運用文獻資料法，立意于哲學視角對體育本質認識方法進行了概括總結，并對體育學界近半個世紀以來的主要體育本質論進行了系統梳理和重點歸納。旨在澄清和引導人們把握體育本質及其認識方法全貌，為豐富體育本質認識論提供理論依據。

關鍵詞 體育本質 縱論 認識

一、體育本質的認識方法

（一）體育本質認識方法之一：體育現象與本質觀

1.一般觀點

列寧在《哲學筆記》一文中闡述了對體育本質的認識：“人對事物、現象、過程等等的認識是從現象到本質，從不甚深刻的本質到更深刻的本質的深化的無限過程”，“人的思想由現象到本質，由所謂初級的本質到二級的本質，這樣不斷地加深下去，以至于無窮”。依此，體育本質也應是這樣一個無限深化發展的認識運動：“體育現象——體育初級本質——體育二級本質——體育根本本質”。因此，我們處在特定和不定的歷史時期所得出的體育本質結論，只是一定層次、一定范圍的相對論，都有待深化發展。

2.胡塞爾觀點

德國哲學家，20世紀現象學學派創始人胡塞爾認為“我們可以從現象中發現一切所希求的知識，而且知識是一種絕對的知識。如果相信了諸現象并且不告訴我們任何東西的實存，那么它們就能夠提供一種關于本質的知識給我們，而且完全的意義上這就是必然的知識[1]。”任何現象都“確實擁有一種本質，憑借著這種本質表明了一種客觀的有效性[1]。”

一般哲學觀點，體育現象常被看作散亂的不具必然性的東西，是一種顯現出來的東西。而體育本質則被看作具有普遍必然性的東西。

3.聶中申觀點

我國哲學界聶中申把“本質和現象”這對范疇改造和擴充為“現象——本質——規律”這組范疇。“規律在事物發展全過程和總趨勢中，在本質東西的揭示中，指示著事物發展的軌跡、方向和趨勢”。可見，“規律并不是事物的獨立本質，而是動態的諸多事物有機聯系的本質；本質并不是規律”[2]。

（二）體育本質認識方法之二：體育系統觀

當代體育運動的發展已經形成了一個多因素、多層次、多結構的復雜的開放的系統[3]。根據系統科學原理，可視體育為一人工系統，該系統諸要素由人與客觀體育運動規律構成，而人的思維活動、社會現象則構成該系統的外部環境，系統內諸要素組成體育的不同結構，同時，結構和外環境的相互作用則決定了體育功能的異樣多重性。作為體育運動大系統中的人、運動規律的子系統體育自身亦構成一個復雜系統，諸如此因，勢必要求我們要時刻運用且秉持系統論的整體性、相關性、層次性、有序性、動態性、調控性、最優化七大基本原理去求得體育的現象與本質，去揭示正確的體育規律。當然，從某一角度來說，體育還是一個動態系統，于是必須涉及到體育本質的另一個重要認識方法即體育發展觀。

（三）體育本質認識方法之三：體育發展觀

建立于體育系統觀理論之上，作為體育觀形成和發展的基礎，也要求我們始終視體育為一個動態的系統，它具有發展的本質，而其運動變化、發展的根源在于它的內部矛盾。這一矛盾是“人們為提高運動技術水平，而持續追求的社會需要與人的身體素質所能負擔的有限的能力之間的矛盾”[3]。但矛盾不是孤立起作用的，體育包含的矛盾是多種多樣的。它是一個復雜的多層次的矛盾體系。體育的發展是整個體育矛盾體系綜合運動的結果。不同時期矛盾的主次及其各自的主次方面都不是靜態如一的，應如實貫徹與時俱進的思想，因此，體育的矛盾及其本質特征亦呈多樣性。正確認識這一矛盾體系，也正是體育現象和本質的科學提取過程。

（四）體育本質認識方法之四：體育價值觀

辯證唯物主義的價值觀認為，體育的價值及其價值認識也應是多樣的，從總體上可以分為自然價值和社會價值；從主體角度可以分為生存價值、發展價值與享受價值；從客體角度又可以分為基本價值與派生價值，現實價值與潛在價值，正價值與負價值等。

（五）體育本質認識方法之五：體育科學觀

體育科學觀要求立足于體育科學的整體，從哲學的層次洞悉體育科學的本質屬性和發展的一般規律。體育是橫跨自然科學與社會科學，隸屬于人文與社會科學的一門綜合性交叉學科，體育科學觀認為體育的運動實踐和體育的科學試驗與體育理論的矛盾，是體育學科自身諸矛盾中的基本矛盾，這種矛盾是：體育的運動實踐（體育科學的實驗）——體育的科學理論（自然性的、社會性的等）——體育運動的再實踐（新的體育科學的實驗）——體育的新的學科理論，這就是體育學科自身發展的基本動力和斗爭發展的基本過程[3]。體育科學觀是我們得以明確體育運動的實踐促使體育科學發展的強大動力，隨著現代化科學和體育的發展，體育科學的作用日益顯示出來，主要有認識功能、健身功能、文化功能、決策咨詢功能和經濟功能等。現代體育的發展已然是一個科學復合體。

二、體育本質的縱向歸結

（一）單、多質論

單質論者從體育是增強體質教育的觀點出發，認為體育的本質只有一個，那就是增強體質。

多質論者認為，體育作為各種身體活動的總和，有著多種多樣的本質。強體健身僅是體育最初級本質的表現，僅是體育的一個方面的本質；培養和教育人是體育本質的進一步表現；體育最最本質的特征在于促進人本質力量的發展，并最終實現人的自由。因此，多本質論者主張體育的本質屬性是多方面、多層次的；在不同的階段表現出不同的本質特征。

（二）教育論

日本學者前川峰雄認為，“體育是一種教育，它是以可視為手段或媒體的身體活動進行的[4]。”（美國《韋氏大辭典》將體育定義為：“體育是整個教育的一個重要方面，它是采用體育活動和一些經驗從心理、道德、體力、精神及社會來使個體充分的發展，使之成為國家及社會的一個有用的公民。”前蘇聯《體育百科全書》對體育的定義是：“體育，從總體上來講，屬于教育的一個方面，是體能能夠全面發展，形成和提高人在生活中主要運動技能、技巧和本領的一個有計劃的過程。”在我國，倡導“真義體育”者堅持認為體育的真義是身體的教育，是體質增強的教育。

（三）社會文化論

事實上，體育是一種“社會文化活動”。這是因為，體育既是人和自然的關系活動，即文化活動，也是人與人、人與社會之間的關系活動，即社會活動。從人與自然、人與社會之間的關系看，體育不過是人們為適應自然環境（既包括自身自然也包括外部自然）和社會環境而自覺改造（完善、優化和開發）自身的行為。在體育活動中，人是體育活動的主體，體育價值只有在人與自然及社會發生聯系的范疇內才能實現和認知[5]。體育的本質屬性是身體運動性，促進人與社會及人類文明健康發展是體育目的的指向。

（四）社會需要論

堅持從體育的基本矛盾入手是這種觀點所贊同的，筆者亦贊同此類觀點，黑格爾認為“矛盾是某種更深刻更本質的東西[6]”，毛澤東也指出“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊矛盾，就構成一事物區別于其他事物的特殊本質[7]。”，肖林鵬博士精辟地論述了體育之集大成者競技體育的本質“滿足人們的需要是競技體育的根本目的——主要是經由運動員激烈競爭的過程中能給人們帶來視覺及審美體驗（有人把這種東西成為運動文化產品），而這種需要恰恰只有競技體育才能提供得最完美[8]。”

三、結語

（一）體育本質認識方法是我們準確揭示體育本質的科學指針

六種不同的體育本質論從各自歷史辨證的視角并運用統分結合的思想依次闡明了建國以來對體育本質的動態認識，可以發現它們各自的立論點并非完全割裂，而總是有相互交叉、彼此互補又稍嫌不足的部分。

這一點符合本質具有相對性、本質是隨認識而不斷深化的體育現象與本質論；同時，也是體育復雜系統觀難以把握的必然存在、是體育發展觀的思想精髓于事實地真切體現；體育價值觀則合理地詮釋了是因為我們需要兼顧體育客體本身固有的屬性和體育主體的某種需時要而導致的體育本質論長期意見不一，爭論不止；社會文化論和需要論也正是體育科學觀的具體體現，尤其社會需要論更為貼近“構建和諧社會，樹立科學發展觀”的時代要義。

（二）按照時間發展序列可大體劃分為“單質論——多質論——教育論——身體活動論——社會文化論——社會需要論”六個階段

系統分析，不難發現，表象上我們的體育本質論“‘六’彩紛呈”，而結合認識方法透視之，發現它們只不過是緊扣時代特稱需求，整合了歷史和現實，而各有側重而已。繼續審視，依據“ 在社會領域中，對類似體育這一類對象本質的探討，不僅要明確它存在的本質，同時還要明確它的‘關系本質’，因為，體育這一類對象總是依賴于客觀世界中某一對象而存在的[9]”這一觀點，六種本質論實際上也正是按照“存在本質——關系本質——存在加關系本質二者融合”的認識路線不斷推進和日臻完善的，當然，并沒完美。

參考文獻：

[1] [德]胡塞爾，呂祥譯.現象學與哲學的危機[M].11-20.

[2] 列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社.1956：12.

[3] 黃捷榮.體育哲學[M].沈陽出版社.1988.9：52-146.

[4] 周西寬.體育基本理論教程[M].人民體育出版社.2004.

[5] 魯長芬，陳琦.從當代體育價值觀的轉變透視體育本質[J].體育文化導刊.2006.6.

[6] 列寧.哲學筆記[M].118-119.

[7] 毛澤東選集合訂本[M].297-298.

[8] 肖林鵬.中國競技體育資源調控與可持續發展[M].北京：北京體育大學出版社.2006.10：151-152.

[9] 唐炎，宋會君.體育本質新論[J].天津體育學院學報.2004.2.