商洛童謠的原生態(tài)文化特質與傳承

摘要：商洛地處秦嶺東段南麓，丹江上游，大部分屬長江流域，商洛境內有商山、洛水而得名，歷史悠久，文化底蘊深厚，在商洛流行著一大批具有鮮明的大秦嶺地域特色的童謠，為兒童文學研究原生態(tài)童謠提供了豐富的地域性資料。然而，在歷史演變和傳承的過程中商洛童謠卻面臨傳承的困境。文章在收集作品的基礎上，分析挖掘商洛童謠的原生態(tài)文化特質，分析在傳承中陷入困境的原因，并以兒童文化的視角予以梳理思考，建議以當代兒歌創(chuàng)作推廣為載體，通過商洛童謠對幼兒進行兒童藝術教育，使原生態(tài)童謠得以薪火相傳。

關鍵詞：商洛童謠；原生態(tài)文化；兒童教育；兒歌創(chuàng)作

中圖分類號：I058文獻標志碼：A文章編號：

10085831（2014）04016605

商洛地處陜西南部秦巴山地，屬于稻作文化過渡帶，為商山環(huán)抱，北接太華，東鄰鄂、豫，為關中通江淮之門，所謂“繞霤之固，南當荊楚”[1]，地理位置十分重要，歷史文化亦極為悠久。北宋《太平寰宇記》記載：“漢高祖發(fā)巴蜀，伐三秦，遣蜀七姓于商洛，其俗多獵山伐木，深有楚風。”此地因群山環(huán)繞，道仄難行，素有“六百商淤路，崎嶇古共聞”[2]之稱。在這個相對封閉的環(huán)境中，這里的人民腳踏厚地，背靠山林，日出而作，日入而息，自足自樂，代代傳承，形成了與關中文化、荊楚文化既有關聯(lián)又頗為獨特的秦風楚韻文化特征，遺存在商洛的原始童謠就彰顯了濃郁的民俗文化的個性，具有豐富的地方特色，成為一方的天籟之音。

一、商洛童謠的原生態(tài)文化特質

（一）商洛童謠的地域性文化特質

在周代，華夏文化主要由南、北兩支文化合而組成。北支文化為中原文化，它雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支文化即楚文化，它清奇如穿三峽而出的長江。而中原文化的典型代表則是誕生于黃河流域的秦文化。古人把“風”作為形成地方文化特性的根源，是認識到自然條件對人的生產方式、生活習慣以及性格心態(tài)、文化心理的決定性作用。長期以來人們把商洛童謠的地域特點歸結為“秦風楚韻”，既有北方之曠野，又有南方之靈秀。那么，商洛童謠的地域性特征形成的原因從自然因素看，長江的重要支流丹江發(fā)源于商洛并縱貫全程，使其氣候物產都具有了長江文化的特點；從歷史沿革看，商洛是川、陜、豫、鄂四省交界地帶，許多地方歷史上原屬楚國，后歸秦漢，又曾是三國時蜀的一部分，自古受多元文化的影響，加上歷史上又有多次大規(guī)模的移民，許多江南人移居陜南，使得商洛形成了以楚文化為主體的多種文化交融匯集之地；從商洛人的性格特征、生活習俗、語言特征、民間文藝等方面看，也具有楚文化的鮮明特征。

公元前223年，楚國國勢日蹙，不久被秦國消滅。秦楚兩國的人民從對峙虎視，各不相讓走向了南北的大融合。“楚文化的多元性和秦文化的一體化也在此得到了互補”[3]。楚人的開放，親鬼好巫，天人合一，追求浪漫逐漸和秦文化的尚土崇龍，敬鬼遠神，天人相分，注重現(xiàn)實的特點相融合。秦之后，隨著西漢王朝的建立，大一統(tǒng)的華夏文化逐步趨于完善成熟，富含秦、楚文化特征的商洛地域文化，因為地近長安而被刷新。

“一把芝麻撒上天，我有山歌萬萬千”。商洛童謠，雖然質樸而略顯粗糙，但它記錄保存著商洛人民生產生活的歷史和兒童情感發(fā)展的歷史。商洛的自然風光、風俗習慣、方言俗語等，都是形成商洛童謠地域特色的重要因素。比如“蛋蛋籠，小小腳，提上籠籠上南坡。 上南坡，摘豆角，吃不了，給外婆。 外婆拿上樂呵呵，孫女比兒強得多”（《蛋蛋籠》）[4]。“蛋蛋籠”是商洛山區(qū)民眾常用的方言，帶有楚地的發(fā)音；“月亮夜光光，月亮夜光光，海棠河里洗衣裳， 洗得白白凈凈的，打發(fā)哥哥上學堂。學堂滿，扎花板，扎誰呀，扎馬呀！馬呀一家好人家，鋪紅氈，蓋紅地，花花枕頭摞一地”（《月亮光光》），“扎花板”是商洛當?shù)氐氖止に嚻?；“一對白拐拐（小雀），飛到滴水巖，喝飽了，飛回來，不吃別家飯，要吃自家菜”（《戀家》）。“白拐拐”是商洛當?shù)氐姆窖??！耙还泥剿?，兩鼓嘟蒜，我大把我賣到商南縣。來，不得來，去，不得去。只有偷走好主意。走到上見我大，我大把我打了兩鋤把。走到學里見我哥，我哥寫字不看我。走到場里見我豬，我豬給我哼哼哼，走到院里見我狗，我狗給我搖尾巴。走到灶火見我嫂，我嫂說：攪家女子又來啦！走到坑邊見我媽，我媽說：喲！親女兒！親女兒！倩圪塔”（《倩圪塔》）?！拔掖蟆焙汀百慧偎倍际巧搪瀹?shù)貙θ说姆Q謂，“我大”是我爸爸的意思，“倩圪塔”是指長得好看的女孩子，這種開放活潑的童謠蘊含了典型的楚文化風格。諸如此類的信息符號在商洛民間童謠中并不少見，從而為商洛童謠貼上醒目的“商洛標識”。

從商洛人的生活環(huán)境看，秦人的發(fā)祥地在中國西北地區(qū)，那里氣候干燥，自然條件惡劣，農業(yè)收入甚低，人們以極不穩(wěn)定的游牧生活為主。入主關中后，涇、洛二水之間有澤鹵之地四萬余頃，糧食產量極低。秦用韓國水工鄭國開渠以溝通涇、洛二水，使?jié)甥u之地變成沃野良田，從而使秦國逐漸富庶起來，很多關中一帶的秦人遷徙到商洛，給商洛帶來了秦文化的浸潤，使商洛童謠呈現(xiàn)出現(xiàn)實主義風尚，擁有一種樸素、自然之美的秦文化特點，商洛童謠不僅是詞采質樸，而且在眾多的作品中都有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土風味，給人一種清新、樸實的感覺。如《商山萬畝核桃林》反映民眾的生活實踐和心理精神活動；《捏柿餅》：“孝義灣里柿餅多，捏捏柿餅捏捏腳?！毙⒘x灣在商洛與丹鳳交界處，商州是柿子之鄉(xiāng)，舊時的婦女都纏腳，年輕的姑娘一邊在大人的監(jiān)督下捏柿餅，一邊偷偷地捏捏腳，生動真實。

值得注意的是，許多童謠內容豐富、節(jié)奏快捷、動作成串、轉換自如，敲鑼打鼓的熱鬧型童謠，很符合兒童好動、求變、好奇的心理特征，極其適合兒童的朗讀。商洛童謠的本質是快樂，很多作品幾乎都貫穿了游戲精神，成為引發(fā)兒童情趣的發(fā)酵素，語言通俗活潑、情節(jié)生動有趣、風格輕松幽默，兒童往往是且歌且舞、且歌且戲，成為商洛童謠比較鮮明的閃光點之一。

（二）商洛童謠的分類

商洛童謠的形式豐富多彩，有民間原生態(tài)的連鎖調、問答歌，還有字頭歌、游戲歌，以及農時歌、時序歌等等，從內容上可分為以下三大類。

其一，生活類童謠。如“月亮走，我也走，我給月亮背花簍，一背背到老河口。開開后門摘石榴，石榴樹下一簍油，姐妹三個梳光頭，大姐梳的光溜溜，二姐梳的明溜溜，丟下三姐不會梳，一梳梳個獅子滾繡球。大姐生個金娃娃，二姐生個銀娃娃，丟下三姐不會生，一生生個癩蛤蟆，一走，一歌哇，提住后腿摔死它”（《月亮走，我也走》）?！氨P腳盤，過三年，三年滿，桃花點。點油煙，油煙花，種芝麻，芝麻皮兒，喂毛驢。燒酒、黃酒，取給你的朋友”（《盤腳盤》）?！疤焐闲切且活w顆 ，地上花兒一朵朵， 星星眨眼花兒笑，笑得花兒彎下腰 ”（《花兒笑》）?！昂颂移?，核桃溝，核桃砭，核桃路。滿山架嶺核桃樹，核桃結的碰人頭。白胡老，踏云走，一個核桃一杓油。商山核桃到處滾，金水銀水滿地流。點核桃栽葡萄，溝溝洼洼點核桃，家家院院栽葡萄。點核桃，栽葡萄，商山丹水兩大寶。金罐罐銀串串，核桃樹是金罐罐，葡萄架是銀串串”（《商山萬畝核桃林》）?！盎êt”、“滾繡球”、“盤腳盤”、“核桃坡，核桃溝，核桃砭，核桃路”等物象，都是鄉(xiāng)村民眾生活中十分常見、非常熟悉、信手拈來的東西，無論歌者還是聽者都心領神會，倍感親切。

其二，游戲類童謠。如“ 你一我一，蟲蟲伙計。你兩我兩，豆角打掌。你三我三，金豆銀磚。你四我四，牌牌寫字。你五我五，咚咚擂鼓。你六我六，六把扇子遮日頭。你七我七，七鵓鴿八野雞。你八我八，八朵蓮花。你九我九，紅鞋綠口。你十我十，十字路上插紅旗。你十一我十一，賊娃子半夜偷吃雞，偷吃一個不得夠，偷吃兩個燒死了。等我起來看，把他燒成炭”（《花花手》此為幼童打花花手唱詞）?！褒R齊腳，靠陽坡。七斗八石，燒茶搟面。金胳膊，銀胳膊，取繩去，勒這個。這個長，那個短，有錢的量麥子，沒錢的拉出去”（《齊齊腳》捉迷藏前的唱詞，被拉出去的蒙上眼睛）。“風來了，雨來了，舅舅背的鼓來了，風散了，雨斷了，舅舅把鼓打爛了”（《風來了，雨來了》）?！罢奂埓?，折紙船 ，折只紙船進水灣 放上幾粒紅豆豆 ，漂到岸邊卸下船” （《折紙船 》）。這一類最能反映商洛童謠快樂、詼諧、幽默的風格，很多作品盡管皆出自普通民眾之口，但或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事的手法，創(chuàng)造出自然渾成的意境，平直中呈現(xiàn)奇巧，俗熟中掘現(xiàn)新境。

其三，哄耍類童謠。如“莫打錘（打架），棒棒奪（戳）。奪出血來我有藥。依兒唷，呀兒唷，奪一棒，燕（灑）一撮”；“我娃乖，噢！噢！我娃乖，我娃乖了穿花鞋，我娃不乖穿爛鞋”；“紅堂碗，莊秀才，誰燒火，老外婆，誰調鹽，鹽不咸；誰調油，油葫蘆。猴娃在河里搬石頭，砸了猴娃腳指頭。猴娃，猴娃，你別叫喚，你大給你娶媳婦，你媽給你納棉襖，娶個媳婦沒處睡，睡窯窩，沒啥枕，枕棒槌；沒啥蓋，蓋簸箕，棒棰滾了，簸箕溜了，把猴娃嚇得蹴了”（《哄睡著》）；“可怪世人養(yǎng)子孫，長大不叫入學門，今年只說我娃小，明年又道我家貧，長大成人不識字，睜眼好似無目人，拿上白紙求人寫，才知一字值千金”（《勸學歌》）；“月亮月亮爺光光，把牛么到梁上，放牛的娃子燒香呦，給娃找個婆娘，月亮月亮爺光光，把牛么到梁上，苗苗快長呦，給娃養(yǎng)個小兒郎”（《月亮爺爺》）。

商洛童謠是民間的產物，具有保存商洛文化、反映商洛風情的功用。童謠的句式及字數(shù)較短，在意思表達上有時不夠完整，這與兒童的思想，用語有關，即便如此，在字里行間，我們依然能發(fā)現(xiàn)與商洛文化有關的蛛絲馬跡。

（三）商洛童謠的藝術特質

藝術形式雖有雅俗之分，藝術魅力卻無高下之別。商洛童謠雖出自“小夫賤隸、婦人孩子”之口，其中有不少人還是一輩子未走出大山、未進入學堂的文盲，但不能說童謠沒有藝術含量。恰恰相反，這些心有所動、直抒胸臆的即興創(chuàng)作，不乏天籟自鳴的經典佳作，其藝術韻味，對文人創(chuàng)作也不無啟迪。我們在品味商洛童謠的過程中，深切感受到商洛童謠獨到的藝術魅力。

1.商洛童謠現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神與民族文學優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承

自古以來老百姓就是通過自己創(chuàng)作的歌謠來真實反映和記錄他們的生活、情感和心愿。辛勤勞作在商洛山中的老百姓，正是秉承了民族文學的優(yōu)良傳統(tǒng)，即事即情，隨興創(chuàng)作，直抒胸臆。不求傳世之譽，無需刻意雕琢，沒有利祿之誘，無需取媚于俗。他們的即興創(chuàng)作，表現(xiàn)出“我口唱我心”的藝術氣骨，老百姓就是在這種藝術氣骨的鼓蕩下，在十分艱苦的商洛土地上生產著、生活著、創(chuàng)作著、傳唱著。在商洛，童謠不僅是孩子游戲玩耍的承載，也是很多成人生活的有機部分，正如一首商洛山歌所唱：“歌謠本是古人留，留給后人解憂愁。三天不把歌謠唱，吃奶的孩子也白頭。”[4]在山村百姓的生活中誕生的童謠，在傳唱中記錄孩子成長的足跡，且行且歌，我歌唱我心。例如《農時歌》就反映了商洛四季時令特點和農人的主要生產勞動：“正月初一氣象新，男女老少喜盈盈。十五元宵雪打燈，高蹺社火耍得火；二月初二龍?zhí)ь^，冰雪融化備春耕；三月清明地泛綠，植樹造林遍山溝；五月端午粽子酒，龍口奪食忙豐收；六月小暑莫遲疑，抓緊回茬種玉米；七月白露打核桃，前后十日種麥好。八月中秋月日圓，瓜果蔬菜香滿園；九月重陽日西斜，姑娘下地把棉摘；十月立冬天變冷，種完麥子把地整；冬月過后天數(shù)九，家庭副業(yè)樣樣有；臘月煮粥下長面，鑼鼓咚咚又一年?！?/p>

在這里生產生活、民間歌謠、鄉(xiāng)村百姓三者緊密地聯(lián)系在一起，決定了商洛童謠“緣事而發(fā)、取事而寫、即事抒情”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，因而形成了商洛童謠重在表現(xiàn)“眼中景、手中事、心中情”的內容傾向。

2.商洛童謠既有質樸的率真風格，又有含蓄細膩的婉約韻致，南北民歌藝術之花在這塊文化厚土上并蒂綻放

文學的地域風格源于文化的地域差異，正如袁行霈教授所揭示的那樣：“中國文學的地域性豐富著中國文學的風格、色彩。一個時期地域性相當突出，另一個時期又淡化下去而融入文學的民族特色之中，并為民族特色增加新的成分，這可以說是中國文學發(fā)展的一條規(guī)律?！盵5]商洛童謠正好印證了這一規(guī)律。因為商洛處于南北文化交匯地帶，加之特殊的自然地理、人文環(huán)境和歷史原因，形成了兼具秦風楚韻的商洛文化。在這種文化土壤上生長起來的商洛童謠，也呈現(xiàn)出南北藝術并蒂綻放的鮮明特色。

商洛童謠有質樸率真火辣的一面，表現(xiàn)出北方民歌的典型特點，如《哄 睡 著》：“紅堂碗，莊秀才，誰燒火，老外婆，誰調鹽，鹽不咸；誰調油，油葫蘆。猴娃在河里搬石頭，砸了猴娃腳指頭。猴娃，猴娃，你別叫喚，你大給你娶媳婦，你媽給你納棉襖，娶個媳婦沒處睡，睡窯窩，沒啥枕，枕棒槌；沒啥蓋，蓋簸箕，棒棰滾了，簸箕溜了，把猴娃嚇得蹴了。”

商洛童謠也有溫和細膩的南方民歌的風格。如《折紙船 》：“折紙船 ，折紙船 ，折只紙船進水灣 放上幾粒紅豆豆 ，漂到岸邊卸下船?！滨r明的地域特色，成為商洛童謠無窮的、不斷涌現(xiàn)的藝術魅力。

二、商洛童謠的傳承困境

商洛童謠由于其特殊的地理位置而富含了秦風楚韻的文化特質，在經歷了綿綿歷史長河中的傳唱后，商洛童謠的傳承卻陷入了困境，這種困境來自于自身的傳承缺失，也有現(xiàn)代化的強烈沖擊。

（一）地域性的特質保持了商洛童謠的純凈和質樸，但也限制了傳承的廣度性

童謠的生命力在現(xiàn)代性話語中，“以口頭傳承為媒介的民間文藝的發(fā)達，代表著前現(xiàn)代時期的文化狀態(tài)”[6]。在商洛，由于秦嶺阻隔，曾經封閉落后、自給自足、淳樸自然，充滿牧歌情調。這種文化狀態(tài)，表現(xiàn)在人際關系領域，則是老百姓大多處于面對面的交流之中，極少有跨越大范圍區(qū)域的人口流動與人際交往，“即便是大范圍區(qū)域的人口流動，也幾乎是整個村落、家族甚至族群的整體遷徙，這種整體性的遷徙產生的文化后果，是人們在遷徙的同時，背負著共同體的精神行囊”[6]。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土社會生育制度》中提到：“孤立與隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也比較疏少。我想，我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！盵7]這樣的孤立使商洛童謠在傳承的過程中陷入了一種困境。

（二）被上層統(tǒng)治者視為“鄙俗”、“淺陋”，被排斥在圣賢文化之外使商洛童謠的傳承步履艱難

商洛童謠大多是老百姓隨興而發(fā)的情感表露，有些童謠充斥著與主流社會迥異的下意識的形態(tài)，表達的是老百姓的喜怒哀樂，在相當多的商洛童謠作品中，面對統(tǒng)治者的腐朽沒落，宣泄著老百姓憤懣與抵抗情緒，正因為這一緣故，口頭文學從來都被上層統(tǒng)治者視為“鄙俗”、“淺陋”，而被排斥在圣賢文化之外，官方話語將民間話語排斥在話語領域之外，以致于民間話語基本上被湮沒在官方話語中。許多商洛當?shù)氐哪贻p人受這種觀念的影響，不愿傳唱祖輩流傳下來的童謠，認為這是下里巴人的文化，不入主流文化，使得商洛童謠在傳承中遇到了種種困境。

（三）以印刷為代表的傳播媒介的發(fā)達，沖擊了幾千年來民間面對面的信息傳播方式

商洛童謠的傳播媒介與現(xiàn)代性訴求之間存在著根本的分歧，這種面對面的交流方式、封閉性的傳播范圍，以及宣揚相對穩(wěn)定、保守的地方性意識形態(tài)，都與現(xiàn)代性話語中的“發(fā)展”、“進步”等訴求相悖逆，童謠對傳誦個人的吟唱才能有較高的要求，其本身的瞬間性、記憶性、傳承性等特點，與文字以及其他現(xiàn)代傳播媒介的可復制性、永久性等特點相比較，從總體而言，決定了它在現(xiàn)代傳播媒介發(fā)達時代的弱勢命運?？陬^文學的弱勢命運，也體現(xiàn)了以文字為主要手段的現(xiàn)代傳播媒介對于“歷史”創(chuàng)造的控制，權力政治通過歷史的文本化使主流意識形態(tài)成為“經典”，進而排斥了非主流的、民間的、邊緣的歷史與聲音，那些被文字等現(xiàn)代傳播媒介書寫、刻錄的歷史也就充當了強化權力政治的意識形態(tài)工具。即便是民間口頭文學的歷史書寫，也被整合到主流意識形態(tài)范圍內，因為民間文學的抵抗性質、狂歡特征，眾多民間口耳相傳的童謠，便再一次塵封在歷史的背后。

三、商洛童謠的傳承

童謠是兒童文學中兒童最早接觸的一種文學樣式，也是兒童最喜愛的文學樣式之一。傳唱童謠的主要群體也是兒童，從兒童文化的視角來梳理思考，解決商洛童謠傳承的問題可以從兒童教育入手，結合社會力量，以當代兒歌創(chuàng)作推廣為載體，通過商洛童謠對幼兒進行兒童藝術教育，使原生態(tài)童謠得以薪火相傳。

（一）商洛童謠在當代兒童教育中的傳承策略

美國作家赫姆林·加蘭指出：“藝術的地域色彩是文學生命力的源泉，是文學一向獨具的特點。地方色彩可比做一個無窮的、不斷涌現(xiàn)出來的魅力。我們首先對差別發(fā)生興趣；雷同從不能那樣吸引我們，不能像差別那樣有刺激性，那樣令人鼓舞。如果文學知識主要是雷同，文學就要毀滅。”[8]商洛童謠的原生態(tài)文化特質之于中國的兒歌藝術，其意義正在于此。通過商洛童謠對幼兒進行兒童藝術教育，這恐怕是商洛童謠傳承的極好途徑，也是與現(xiàn)代接軌延續(xù)生命力的最佳方式。

1.繼承與發(fā)展

唱歌是兒童的天性，人天生趨向于富有韻律感的歌唱，是童謠之所以發(fā)達的根本原因。因此，童謠在人類精神構成中便舉足輕重。童謠音韻流利，趣味豐富，都含有一種自然美。而當代兒歌創(chuàng)作的發(fā)展，相比傳統(tǒng)童謠，無論是審美趣味還是藝術質量，都沒有超越傳統(tǒng)童謠，好作品少，兒歌創(chuàng)作精品有如鳳毛麟角，不求精美、粗制濫造的創(chuàng)作更是一種侵害，還有內容偏重教育功用，文化內涵蒼白，缺少童謠那種童趣的、蓬勃的生命力，缺少了游戲性、娛樂性、諧趣性。商洛童謠如連鎖調、問答歌、顛倒歌、繞口令等，這些優(yōu)美形式應該得到傳承和創(chuàng)新，應該繼承并挖掘商洛童謠的傳統(tǒng)藝術手法，將其藝術的生命通過當代兒童的兒歌教育發(fā)展下去，同時也有效促進當代兒童文學健康發(fā)展。

2.創(chuàng)作與流傳

“童謠能不能流傳下來，還要看它夠不夠口語化、具不具備音韻特點，童謠的創(chuàng)作比一般詩歌寫作的要求要高”[9]。如今很多現(xiàn)代童謠的語言過于文學化、書面化，不符合兒童的口語習慣，這就引不起孩子的興趣。而商洛原生態(tài)的童謠給我們的童謠創(chuàng)作帶來新鮮的血液， 如 “風來了，雨來了，舅舅背的鼓來了，風散了，雨斷了，舅舅把鼓打爛了”。念起這首童謠，幾個小姑娘跳著橡皮筋、裙角飛揚的情形就會躍出許多人的記憶。而如今的新創(chuàng)童謠，“演出形式”似乎“偏靜”了一點，最熱鬧也無非是小朋友們齊齊朗誦。過去的童謠很多都配上動作，或和游戲結合，在游戲中流傳，大小朋友傳給了小小朋友；而今天的童謠，顯得有些“孤獨”。商洛童謠正好提供了大量能讓兒童動起來的作品，想必在這樣的童謠熏陶下，孩子們不會再孤獨。

3.汲取與提高

利用傳統(tǒng)童謠語言鮮活通俗，韻律朗朗上口，寓教于樂，適于游戲等特性，“按照貼近實際、貼近生活、貼近兒童特點的原則，賦予古老童謠以時代精神和內容”[10]。汲取商洛童謠的形式，結合生活特色創(chuàng)編積極樂觀、幽默有趣、能引導兒童追求真善美的歌謠。在收集、學唱、仿寫、創(chuàng)作童謠中有所感悟，感悟中樂于接受童謠的導行，導行中轉變自身行為方式而養(yǎng)成，養(yǎng)成中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新，使兒童樂于傳承民間文學瑰寶，快樂接受教育，提高素養(yǎng)，健康成長。

（二）商洛童謠在社會環(huán)境中的傳承策略

作為民間童謠的商洛童謠，它的傳承應受到社會的大力宣傳，社會應負起傳承和創(chuàng)新童謠的責任。

其一，發(fā)揮文化部門的功能，營造唱童謠、寫童謠的環(huán)境。政府部門的文化單位，如少年宮、博物館等，開展有利商洛童謠傳承的各項活動，如開展民間童謠征集活動，采取走訪民間藝人、現(xiàn)場錄音等方法，收藏整理商洛童謠，挑選優(yōu)秀童謠做成受兒童喜歡的童謠歌曲，并組織兒童創(chuàng)作各種形式的表演，加大對商洛童謠的宣傳力度，還可以建立專門的地方童謠網站，為兒童學習商洛童謠創(chuàng)設有利條件。

其二，鼓勵兒童文學作家對商洛童謠進行學術研究。作為兒童文學中一個重要的文學樣式，童謠“它的內容涵蓋了人們生活的方方面面，反映各地民俗風情，展現(xiàn)地方歷史文化，更有當?shù)厝说木裉刭|和價值取向”[11]。兒童文學對童謠的學術研究，不僅能為當?shù)厣鐣c人的研究提供新的平臺，也能讓當?shù)氐膬和踔粮嗟膬和浞终J識地方童謠的價值，薪傳童謠，感受到祖先傳承下來的文化魅力。參考文獻：

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（責任編輯彭建國）