唐代孟學(xué)述略

張 亭

（ 貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550001 ）

一、引言

孟學(xué)向來是學(xué)界較為關(guān)注的一個話題，對此展開研究的也不乏其人。可以說從兩漢一直到民國對孟學(xué)都有學(xué)者涉足，如丁原明《兩漢的孟學(xué)研究及其思想價值》將兩漢的孟學(xué)分為三個時期進行論述，并概括出漢代孟學(xué)的特點及價值。蘭翠《唐代孟學(xué)探賾》也是從初唐、盛唐、中晚唐三個階段對唐代孟學(xué)概況進行了比較全面的介紹。周淑萍《兩宋孟學(xué)研究》意識到此期孟學(xué)地位同前期的差別，對于《孟子》一書的“升經(jīng)”過程以及宋代大儒對孟學(xué)的研究都論述得十分清楚。還有趙慶偉的《清代孟學(xué)研究》及李銳的《民國孟學(xué)研究》也分別對清代和民國時期的孟學(xué)展開深入的研究。此外李峻岫《漢唐孟子學(xué)術(shù)論》和黃俊杰《中國孟學(xué)詮釋史論》對于唐代孟學(xué)也作了深入細致的探討等。然而從目錄學(xué)角度來看待唐代孟學(xué)的地位變遷，還少有學(xué)者提及，這也是本文所要敘述的重點，即由歷代公私目錄對于《孟子》的著錄情況來論述唐代是《孟子》由子升經(jīng)的這一重要轉(zhuǎn)變的醞釀期。

孟子名軻，鄒國人。生當戰(zhàn)國中期，正值王綱解紐、諸侯爭霸之時。孟子周游諸國，宣揚其政治學(xué)說，但因其學(xué)迂闊而不見用，晚年“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”

[1]2343，《孟子》一書由孟子及其門人編訂而成，集中反映了孟子的思想學(xué)說。

《孟子》一書由漢至唐一直位列子部?！稘h書·藝文志·子部》著錄：“《孟子》十一篇。名軻，鄒人，子思弟子，有《列傳》。”[2]1725《隋書·經(jīng)籍志·子部》記載：“《孟子》十四卷，齊卿孟軻撰，趙岐注?！睹献印菲呔?，鄭玄注。《孟子》七卷，劉熙注?！盵3]997

兩《唐書》同樣將《孟子》一書列于子部儒家類。《舊唐書·藝文志·子部》著錄：“《孟子》十四卷，孟軻撰，趙岐注?！盵4]2024同時還記錄劉熙、鄭玄、綦毋邃三人所注《孟子》七卷?！缎绿茣に囄闹尽ぷ硬俊分洠骸摆w岐注《孟子》十四卷，劉熙注《孟子》七卷，鄭玄注《孟子》七卷，綦毋邃注《孟子》七卷。”[5]1510“陸善經(jīng)注《孟子》七卷?！盵5]1512以上著錄情況說明了漢至唐《孟子》一直被視為子書，并且對于《孟子》一書的研究僅限于音義注釋方面。

但是從《宋史》開始，學(xué)者對《孟子》一書的地位開始有所思考，陳振孫《直齋書錄解題》就將《孟子》列入經(jīng)部“語孟類”，并有學(xué)者認為《孟子》等同經(jīng)言。在宋代，關(guān)于《孟子》研究的書在《宋史·藝文志》中有記載的就有二十多部之多，不再局限于音義注釋，開始對《孟子》進行章句義理的闡釋。如朱熹《孟子集注》、程頤《孟子解》等。后世將《孟子》視為經(jīng)書始于宋代也成為學(xué)界定論。

雖說自宋以后，《孟》學(xué)才開始大興，但唐代卻可視為《孟子》由子升經(jīng)的醞釀時期，尤其是中晚唐，孟學(xué)進入一個活躍時期。早于1933 年，周予同在《群經(jīng)概論》 一書中指出唐宋間的經(jīng)學(xué)更新有一“孟子的升格運動”[6]289，即孟子本人成為圣人、其書《孟子》被奉為經(jīng)書的過程，肇于唐而成于宋。雖然孟學(xué)在唐代未被列為經(jīng)學(xué)，但從初唐一直到晚唐，仍不乏重視研究《孟子》者，并且對其關(guān)注的程度有一個細微的變化。

二、初盛唐儒學(xué)的興盛和此期孟學(xué)的地位

唐初統(tǒng)治者積極提倡經(jīng)學(xué)，十分重視儒學(xué)教育。尤其是太宗時期，頒布《五經(jīng)正義》作為經(jīng)學(xué)教科書，還命顏師古考定《五經(jīng)》文字。但對于《孟子》一書，卻不是很重視，只當其為一部子書。初盛唐人對孟子的接受，主要表現(xiàn)在引述孟子的言論來佐證自己的觀點以及就孟子個人的遭遇來抒發(fā)自己的情感。如魏征在貞觀十四年（643）上《論治道疏》引用孟子之言“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如草莽，則臣之視君如寇仇”[7]1414說明君臣之間的相對關(guān)系。王勃《上絳州上官司馬書》對孟子的地位和遭遇表示感慨說：“孔宣父之英達，位未列於陪臣；管公明之杰秀，名僅終於郡屬。有時無主， 賈生獻流涕之書；有志無時，孟子養(yǎng)浩然之氣，則說亦有焉。豈非妙造無端，盛衰止乎其域；神期有待， 動靜牽乎所遇?！盵7]1824以此來表達自己的懷才不遇。

初唐四杰之一的盧照鄰《駙馬都尉喬君集序》稱道：“荀卿，孟子，服儒者之褒衣”[7]卷一六六，1691，《南陽公集序》云“游，夏之門，時有荀卿，孟子”[7]卷一六六，1692。王勃《上吏部裴侍郎啟》稱“遺雅背訓(xùn)，孟子不為；勸百諷一，揚雄所恥”[7]卷一百八十，1829等等都多處提及孟子。

此外，太宗相當重視諫臣，他認為君主會有過失，有不盡合于治道之處，臣下可以以義正君，依據(jù)道義“格君心之非”[8]164。唐初這種開明的統(tǒng)治政策使孟子的君臣理論得以發(fā)掘闡揚，但其僅局限于統(tǒng)治之術(shù)的層面，而且只在太宗貞觀時期實行，所以并沒有引起學(xué)術(shù)領(lǐng)域《孟子》地位及影響的太大變化。

要之，初唐儒學(xué)雖然對孟子有所肯定和研究，然而這些并未帶來孟學(xué)的興盛，孟子地位仍等同于諸子。

三、中唐孟學(xué)之地位變遷及思想影響

中唐人開始對孟子學(xué)說進行專題討論，顯示出對孟子的重視。如楊綰奏請《孟子》為經(jīng)。寶應(yīng)二年（763），身為禮部侍郎的楊綰在其《上貢舉條目疏》中提出“可使《論語》《孝經(jīng)》《孟子》兼為一經(jīng)，為舉選科目”[7]3357。雖然這個奏請未被統(tǒng)治者采納，但卻頗能代表當時一些士大夫?qū)Α睹献印返恼J識。賈至在《議楊綰條奏貢舉疏》[7]3735里就肯定了楊綰增《孟子》為經(jīng)。與楊綰意見相呼應(yīng)的還有趙匡，他在《舉人條例》中也建議將精通經(jīng)學(xué)以及《孟子》作為取士標準，認為“達觀之士，既知經(jīng)學(xué)，兼有諸子之學(xué)，取其所長，舍其偏滯，則于理道，無不該矣”[7]3631。

中唐興起了以韓柳為代表的針對駢文展開的一場文體、文風革新運動，即古文運動。古文運動同時也是一場思想運動，它力圖通過轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膶懽鞣绞絹砀淖內(nèi)藗兊乃枷胗^念和行為方式。古文家提倡文道合一，認為文章應(yīng)該宗經(jīng)明道，承擔教化之功。其中許多重要人物都十分稱頌孟子其人其文。如柳冕在其文中一再稱頌《荀》《孟》等文是真正明道的“君子之文”[7]5356。他在《與徐給事論文書》中指出：“文章本于教化，形于治亂，系于《國風》；故在君子之心為志，形君子之言為文，論君子之道為教?！兑住吩唬骸^乎人文，以化成天下‘，此君子之文也?！兄呶┸?、孟、賈生、董仲舒而已”[7]5356。柳冕之所以一再推崇荀孟，正是因為其文章宗經(jīng)明道，文教合一。他以堯、舜、周、孔、荀、孟為文道正統(tǒng)的觀點對其后韓愈的道統(tǒng)說及其古文理論產(chǎn)生了較大的影響。

此外，權(quán)德輿也認識到《孟子》的經(jīng)學(xué)地位：“故闕里之四教，門人之四科，未有遺之者。荀況，孟軻，修道著書，本于仁義，經(jīng)術(shù)之枝派也?！盵7]4998

在權(quán)德輿看來，孟子的仁義學(xué)說事實上是和孔子一脈相承的，因此《孟子》實乃經(jīng)術(shù)的一個分支。另有裴度《寄李翱書》稱：“荀孟之文，左右周孔之文也。理身，理國，理天下，一日失之，敗亂至矣。”

[7]5461也將孟子與孔子相提并論。柳宗元則直接將《孟子》視同于經(jīng)：“大都文以行為本，在先誠其中。其外者當先讀六經(jīng)，次《論語》，孟軻書，皆經(jīng)言?！盵9]880

在古文家的推崇闡述之下，孟子的地位也逐漸從諸子中凸顯出來。此時雖然仍是荀孟并稱，但以《孟子》為直承周孔的佐證之作，實已開《孟子》升經(jīng)之先聲。

中唐《孟子》被重視的另一重要原因是它集中討論了心性問題、道德修養(yǎng)以及圣人出處之道等論題，滿足了中唐儒學(xué)革新的需要。中唐以禪宗為主流的佛教盛行，在禪宗精致的心性理論沖擊下，一些學(xué)者開始展開心性方面的討論，作為本土“心性論”起源的《孟子》自然成為學(xué)者討論和研究的焦點。

韓愈作《原性》篇，在吸收孟子等先儒的“心性論”基礎(chǔ)上，提出“性三品說”[10]，對同時的門生故友產(chǎn)生了極大的影響。如張籍在《上韓昌黎書》中稱頌孟子辟楊墨之功：“宣尼沒后，楊朱、墨翟，詼詭異說，干惑人聽，孟子作書正之，圣人之道，復(fù)存于世?！盵7]7007還有皇甫湜作《孟子荀子言性論》揚孟抑荀，認為孟子不再同荀子并列，而是高于荀子的圣人。[7]7032

李翱是繼韓愈之后中唐儒學(xué)的另一個重要人物。其《復(fù)性書》直承孟子的性善說，認為人性皆善，這是人可成為圣人的根據(jù)。所謂“百姓之性與圣人之性弗差也”[7]6433，這同孟子“人皆可以為堯舜”[8]265之說可謂一脈相承。

中唐孟子的地位開始有了細微的變化，學(xué)者及士大夫也逐漸意識到《孟子》的儒學(xué)價值及其脫身諸子位列經(jīng)書的必要。

四、晚唐儒者的孟學(xué)思想及其研究

晚唐懿、僖之世，吏治腐敗，戰(zhàn)亂頻繁，世衰政頹，民不聊生。中唐以來的儒學(xué)革新至此陷入低潮，但仍有一些成果值得一提。咸通年間，皮日休上《請<孟子>為學(xué)科書》，認為“夫《孟子》之文，燦若經(jīng)傳……其文繼乎六藝，光乎百氏，真圣人之微旨也”[7]8350。要求立《孟子》為官學(xué)并設(shè)科舉士。陸龜蒙在其作《大儒評》一文中論述荀子雖為大儒，但其賢不如孟子[7]8413。

有唐一代，學(xué)者對于《孟子》一書少有關(guān)注，有文獻記載的關(guān)于《孟子》的研究有盛唐陸善經(jīng)注《孟子》七卷、晚唐劉軻的《翼孟》及林慎思《續(xù)孟子》。陸善經(jīng)注《孟子》在唐以后公私目錄皆有記錄，但劉軻及林慎思的著作卻少有著錄。

劉軻在其《與馬植書》中稱曾著《翼孟》三卷[7]7675，并在《上座主書》中自述其書作于其隱居廬山之時：“貞元中，軻僅能執(zhí)經(jīng)從師。元和初方結(jié)廬于廬山之陽……農(nóng)圃余隙，積書窗下，日與古人磨礱前心，歲月悠久，浸成書癖。故有《三傳指要》十五卷，《十三代名臣議》十卷，《翼孟子》三卷?！?/p>

[7]7673其書今皆不存。

《崇文總目》和《通志·藝文略》諸子類皆著錄林慎思《續(xù)孟子》二卷?！端膸烊珪偰俊纷硬咳寮翌愑涊d了林慎思的《續(xù)孟子》：“續(xù)孟子二卷，唐林慎思撰。慎思字虞中，長樂人。崇文總目載慎思之言曰‘孟子七篇，非軻自著書，而其弟子共記其言。不能盡軻意，因傳其說演而續(xù)之?！盵11]由于政治衰頹，社會動亂，晚唐的孟學(xué)甚至整個學(xué)術(shù)圈的發(fā)展都相對滯后，但還是有學(xué)者涉足，關(guān)鍵是前期士人在思想上打下了堅實的基礎(chǔ)，讓晚唐的儒者們對于《孟子》的經(jīng)學(xué)意識更加強烈。

五、小結(jié)

《孟子》在唐代雖然屬于子書的范疇， 但卻受到眾多學(xué)者士人的關(guān)注。從《全唐文》中關(guān)于孟子的評價及對其著作的引述說明來看，唐代士人對孟學(xué)的關(guān)注明顯地呈現(xiàn)出初盛中晚漸次增強的態(tài)勢，并且從思想上對于孟子其人其書的看法發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。初盛唐時期，只有魏征、盧照鄰、王勃、等人在其詩文中提到孟子。但是到了中晚唐，關(guān)注孟子的士人明顯增多，如楊綰、賈至、趙匡、柳冕、韓愈、柳宗元、李翱、權(quán)德輿、皮日休、陸龜蒙、林慎思等，其中不僅有韓愈、柳宗元、李翱等詩文大家，還有權(quán)德輿等在政治上有影響的士人。初盛唐時期，士人只是引用孟子的觀點來證明自己的說法；到中晚唐時期，則開始對孟子進行專題研究并進一步提倡將孟子列為經(jīng)學(xué)，使士人階層關(guān)注孟子逐漸成為一種很普遍的文化現(xiàn)象?？傊?，有唐一代，尤其是中唐以后士人學(xué)者對孟學(xué)的高度關(guān)注和重視，為后世孟子升經(jīng)起到了不可小覷的作用，也為后世孟學(xué)研究打開了一條新的思路。

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