《失樂園》中撒旦形象的復雜性分析

摘 要：《失樂園》是英國詩人、思想家、政論家彌爾頓于1667年創(chuàng)作的，被認為是英國文學史上的一座豐碑，其中的撒旦形象一直是人們關注的焦點，他的形象的復雜性促使人們從不同的角度去闡釋。很多人認為撒旦是一個英雄、革命者，還有人認為撒旦是一個惡魔。本文主要從彌爾頓的本意出發(fā)，分析《失樂園》中撒旦的真正形象。

關鍵詞：《失樂園》；撒旦；形象；復雜性

作者簡介：李詠梅（1971-），女，四川師范大學成都學院外語系講師，研究方向：英語語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-05-0-01

彌爾頓是十七世紀英國著名的詩人、政論家、思想家。他出生于一個清教徒家庭，青年時代就對封建思想、教會腐敗表現出厭惡、痛恨，后來投身于革命，并撰寫政論文章。王權復辟后彌爾頓受到監(jiān)禁，但他不屈服，仍堅持革命立場。釋放后在雙目失明，經濟極其困難的情況下完成了三大詩作《失樂園》、《復樂園》、《力士參孫》。《失樂園》是彌爾頓最偉大的詩作，其故事取材于《圣經》，描述了驕矜自滿的撒旦糾集一部分天使反抗上帝，戰(zhàn)敗后被逐出天堂、打入地獄受苦，于是他設計復仇，潛入上帝創(chuàng)造的伊甸園，引誘人類偷食禁果，致使人類被趕出伊甸園而沉淪的故事。這篇詩作將撒旦、亞當、夏娃刻畫的惟妙惟肖，深刻地表達出了主題。自該詩作出版以來，人們對撒旦形象的解讀存在很大不同。我國評論界大都把他看作是一個反抗者、一個英雄，結合彌爾頓的經歷很容易得出這樣的結論。其實，這是對彌爾頓本意的曲解。彌爾頓塑造的撒旦始終是以反面的形象出現的。經過層層分析，我們可以看清詩人筆下的撒旦是魔鬼的化身、是引誘人類犯罪的元兇。本文從彌爾頓的創(chuàng)作目的和細讀文本的基礎上分析撒旦形象。

彌爾頓作為一個清教徒，一直認為上帝是公平、正義的化身，是絕不允許對上帝不敬的。十七世紀的英國由于長期受基督教文化的影響，人們認為反抗上帝是很難接受的，這對詩人的創(chuàng)作帶來了很大影響。彌爾頓深受人文主義的影響，認為不管是天使還是人類都應遵循理性的原則，所以他不讓撒旦超越上帝的控制。《失樂園》是彌爾頓創(chuàng)作思想的體現。史詩的開篇不久撒旦就向眾魔宣布“行善絕不是我們的任務，作惡才是我們唯一的樂事”1，這是詩人對撒旦形象的界定，是幫助讀者理解撒旦形象的。撒旦對抗上帝，要擺脫上帝和法律的約束，想擁有絕對的自由，在反抗失敗之后仍不思悔改，不惜長途跋涉，化身為蛇引誘人類偷食禁果，給人類留下災難。撒旦的行為對一個虔誠的清教徒來說，是不可忍受的，同時在請教思想中是禁止褻瀆神靈的，但撒旦多次違背彌爾頓的信仰。他咒罵上帝，在彌爾頓心中，撒旦是陰暗的代名詞，是魔鬼的化身。另外，撒旦還是罪與死的根源，撒旦從頭部生下女兒“罪惡”，“罪惡”美如天仙，撒旦受欲望的引誘，盡然與自己的女兒亂倫生下一個可怕的兒子“死”，“死”生下后便強奸了自己的母親，“罪惡”生下一群怪物，時刻受怪物的折磨，這違背倫理道德行為遭到世人的唾棄，更不用說嚴守禁欲思想的彌爾頓了。后來“罪惡”和“死”建造了從地域通往人間的路，從此人間便充滿了各種各樣的痛苦，而這一切都是撒旦造成的。撒旦引誘人類偷吃禁果后，得意洋洋地回到地獄炫耀，但他們都變成了蛇，雖然他們眼前有掛著禁果的樹，但吃到的都是苦果，只能永遠忍受饑渴。彌爾頓安排惡魔的悲慘結局，是他認為他們罪有應得的體現。

彌爾頓筆下的撒旦形象具有復雜性。撒旦原本是一個大天使，具有魁偉的儀態(tài)、堅強的意志，善于謀略、敢于冒險。他在史詩的前兩卷中表現出叛逆者的英雄氣概，即使在叛逆失敗被打入地獄后，他還保留著王者之風。但當史詩從地獄轉向伊甸園后，撒旦的英雄氣概消失了，從一個無所畏懼的英雄變成了偷偷摸摸、引誘人類的懦夫。我們從中可以看出，撒旦的真正墮落不是對上帝的對抗，而是對人類的毀滅。上帝并沒有因為撒旦的背叛毀滅撒旦，而是采取了嚴重的懲罰措施。撒旦毀滅人類的罪惡計劃得逞后，他變得越來越丑惡，走入萬劫不復的深淵，變成了一條令人討厭的蛇。撒旦的墮落是必然的，這是受彌爾頓人文主義思想的影響。詩人把人看做是高尚的、自由的精靈。撒旦在反抗失敗后，把人類作為報復的工具，因此撒旦成為自己罪惡的奴隸。

雖然撒旦不是彌爾頓稱頌的英雄，但從撒旦身上，我們能看到撒旦形象有著時代和詩人的影子。詩人懷著滿腔的熱情參加革命，王權復辟后對他來說是一場災難，粉碎了彌爾頓多年的革命理想，雖然存活下來，但內心極為痛苦，只能通過文字來宣泄。盡管撒旦身上有著英雄的氣質，但我們絕不能說撒旦是一個英雄，他永遠是一個惡魔。彌爾頓借助撒旦之口將自己心中的不滿、郁悶傾吐出來。同時史詩中也說“啊，人們真可恥，判了罪的眾魔卻能緊緊團結一致，可是人們，卻互相憎恨、敵對、自相紛爭”2，這是彌爾頓對革命所發(fā)的感慨，革命后內部陣營分裂，給敵人可乘之機，導致革命的失敗。

我們也可以從史詩中的上帝視角來分析撒旦形象。彌爾頓作為清教徒痛恨教會的腐朽，但并不是要否定上帝，而是希望教會能回歸純潔。彌爾頓筆下的上帝是仁慈和權威的代表，他是天地萬事萬物的創(chuàng)造者，他為亞當和夏娃提供了一切美好的東西，使他們無憂無慮地生活，但同時也賦予了人類自由選擇的權利。為什么上帝要給人自由選擇的權利呢，這是因為上帝賦予人類自由意志，但人類一旦犯錯則要自己承擔后果，充分體現了上帝的公正。這說明了上帝是仁慈的，不是復辟王權暴政者的代表，作為反抗上帝的撒旦，也不是英雄的代表，而是罪惡的根源。

總之，《失樂園》中的撒旦進行了幾次變身，如老虎、獅子、蛇等，這些動物本身都隱含著一定的感情色彩。獅子、老虎是兇殘的代表，蛇是狡猾的代表。撒旦最后變身為蛇，以誘惑者的身份出現，引誘無辜的人類走向罪惡，怎么能說撒旦是英雄呢？彌爾頓筆下的撒旦形象之所以眾說紛紜，主要是因為撒旦的形象引發(fā)了人們情感的共鳴。撒旦在反抗的過程中身上也有著一些高貴的東西，如頑強、高傲，這在一定程度上誘導著人們的解讀。文學作品中的形象是作者創(chuàng)作出來的，巴特認為“作者死了”，他認為文本沒有唯一的界定，只有在對文本不斷的解讀中，才能不斷地豐富文本。《失樂園》中的撒旦形象具有蓬勃的藝術生命力，就是因為他形象的復雜性，滿足了不同時代不同讀者的閱讀期待，從而使撒旦形象更為豐滿。

注釋：

[1]彌爾頓.失樂園[M].上海：上海譯文出版社，1984，P10.

[2]彌爾頓.失樂園[M].上海：上海譯文出版社，1984，P87.

參考文獻：

[1]彌爾頓.失樂園[M].上海：上海譯文出版社，1984

[2]齊軍. 試析《失樂園》中撒旦的藝術形象[J].江西科技師范學院學報，2007（2）

[3]黃德林.《失樂園》中撒旦形象的重新審視[J].上海大學學報，2004（5）