論《紅與黑》中的于連形象

摘 要：本文介紹了關于形象的概念，從虛偽性的根源和悲劇性的根源分析了于連人物形象的特點，得出高爾基稱贊于連是19世紀歐洲文學中一系列反叛資本主義社會的英雄人物的“始祖”的結論。

關鍵詞：形象；事物；根源

作者簡介：李欣娛（1994.2-），女，籍貫：云南曲靖，云南財經大學，研究方向：會計學 。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-05-0-01

一、關于形象的概念

簡言之，形象是事物內在和外在的特質。外在的特質表現為事物的形態、狀態和情況，內在的特質表現為事物的形式、方式和格式。形態與形式表征事物的存在性，狀態與方式表征事物的運動性，情況與格式表征事物的關聯性。那么，相應地，具有存在性的事物的質稱為本質，具有運動性的事物的質稱為品質，具有關聯性的事物的質稱為性質。而事物的特質就具體地包括有：形態、形式與本質的統一，狀態、方式與品質的統一，情況、格式與性質的統一，共三種情形。但是，只著重于形態與本質的統一時此統一也稱為特質，只著重于形式與本質的統一時此統一也稱為特質，只著重于狀態與品質的統一時此統一也稱為特質，只著重于方式與品質的統一時此統一也稱為特質，只著重于情況與性質的統一時此統一也稱為特質，只著重于格式與性質的統一時此統一也稱為特質。上述各種特質都稱為事物的屬性。此一事物不同而區別于彼一事物的屬性稱為事物的特性。特性又叫特質。

二、于連人物形象的特點

人物形象既然是從人物形態、狀態、情況、形式、方式、格式、本質、品質、性質上概括而來，那么首先就要在上述內容上進行人物形象的刻畫。在此刻畫的過程中，一定要結合現實事件的矛盾沖突性進行。由于人物離不開一定的環境，情節的發展依據一定的規律性，發展過程中參與有一定的條件性，那么，在矛盾沖突中來自于各個方面的人物的屬性，就各有其獨立自主的矛盾作用性，但同時各作用間又在一定矛盾制約下趨于集中，統一為只具有一個主要矛盾突出的中心思想。這個中心思想就是情節發展中人物所體現的屬性，——這就是人物刻畫需要的東西。全部的人物形象都為此而聚焦，——這就是故事情節的矛盾沖突所體現出來的人物形象的特點。辯證地說，把各種環境條件下人物形象的特點匯集起來的中心思想，就可以比較完整地達到了對人物形象整體性刻畫的目的。

在《紅與黑》中，體現在于連身上的人物形象的特點，主要地表現為兩點：一是于連人格的虛偽性，二是于連人生經歷的悲劇性。

三、于連人物形象特點的根源分析

（一）虛偽性的根源分析

矛盾是對立統一。從科學自身的角度區分，矛盾分自然性矛盾和社會性矛盾。自然性矛盾是事物能量的矛盾。能量分質量能量、速度能量和動量能量。動量能量是質量能量與速度能量相作用的乘積。相作用的能量間的對立則指的是二者質量能量間的不相等或二者速度能量間的不相等；而相作用的能量間的統一指的則是二者動量能量間的相等。這種事物整體上所具有的能量間的不相等的差別與相等的均衡的性質，就是事物的對立統一性，就是事物的矛盾性。簡言之，作用在整體上的差別是矛盾的對立，作用在整體上的均衡是矛盾的統一。而社會性矛盾則是自然性矛盾的社會化的運動作用。

孟德斯鳩指出：“如果人們能夠在自己所處的世界之外再臆想出另一個世界的話，那個世界要么具有恒定的規律可循，要么便是毀滅。……這些規律建立在恒定不變的關系之中。在兩個運動的物體之間，遵循其重量和速度間的關系，從而承受所有運動形式給予它們的作用力，增加、減力以及消失；每一次差別，都有其均衡性；而每一次變化，都有其永恒性。”（孟德斯鳩《論法的精神·第一章·第一節》）這種“恒定不變的關系”，就是上述列寧所說的這種階級所固有的矛盾的等級制度。而于連，則正是在一種王朝復辟的等級制度上懷抱著對“另一個世界”美好憧憬的幻想而生存與毀滅著。——因生存而妥協，因毀滅而斗爭。妥協與斗爭貫徹于于連短暫的一生。這樣，就產生了一種由統治階級各層次結成的強大的等級制度對于連所處微弱的被統治地位的制約。相對而言，統治階級與被統治階級之間就具有了一種制約與被制約關系，而這種制約與被制約、具有與被具有的關系，是一種放置與被放置關系，因此，它就是一種坐標性關系。——因其制約者無時無刻不在控制此等級制度的運動、變化與發展。

（二）悲劇性的根源分析

事物的靜止是一種相對，事物的運動是一種絕對。一定的運動方式具有一定的條件性，不同的運動方式具有不同的條件性。所以，事物的條件性是一種絕對性。但是，當我們要說相同的運動方式具有相同的條件的時候，那么這種條件性就不是單一的一條件，而是由多種不同的條件共同圍成的平均狀態。由多種不同條件共同圍成平均狀態的條件性稱為環境條件性。所以，我們就說：事物的環境性是一種相對，事物的條件性是一種絕對。條件性是改變事物運動方向的因素，環境性是保證事物存在狀態的因素。而事物當由一種環境條件性轉向另一種環境條件性的時候事物的矛盾性斗爭方式往往將產生改變。盧梭在《論人類不平等的起源與基礎》中說：“而且人還有一個優點，即：奔跑起來人和其他動物同樣敏捷，并且可以在樹上找到一個相當安全的避難所，當他和野獸相遭遇的時候，可以到處利用或隨時離開這種避難所，因而可以自由選擇逃避或搏斗。”那么，在社會存在中，被統治階級的事物矛盾的條件性意義，就是其所處于的環境條件性，使其所具有的矛盾的根據性，為其自身一定的生存需求，在其所處的社會坐標性勢力上選取適宜自身的方式，向社會坐標性勢力即統治階級展開其妥協或斗爭。

社會是自然的曲折反映。十九世紀初葉法國偉大的思想家們以其自然科學作為基礎而解析社會階級矛盾的方法手段，向人類展示了一種真理的通途。從而使在由地主資產階級掌控的特權階級等級制度的坐標性中，具有一定覺悟程度的知識分子，在一定的斗爭形勢下，順應時代的需求，以一定的環境條件為出發點，辯證性地引導并號召廣大人民群眾，把自身積累的豐富的矛盾斗爭的根據性，放置于有利于分解特權階級等級制度的適當位置上，吹響時代的號角，向統治階級展開兇猛的進攻。而于連，正是在這種方法手段的啟蒙教育下，一步步地走向并接近于真理的路程的典型。所以，高爾基稱贊于連是19世紀歐洲文學中一系列反叛資本主義社會的英雄人物的“始祖”。