立足“君子”，各有側(cè)重

對《勸學(xué)》第一和第二自然段的中心內(nèi)容的分析，眾評家基本一致，即兩段都在說“為什么”即學(xué)習(xí)的重要性。當(dāng)然，有些評家認(rèn)為第一自然段是說“學(xué)習(xí)的意義”，第二自然段是說“學(xué)習(xí)的作用”。但“意義”和“作用”的分界一直比較模糊，想把這一點(diǎn)對高中生說清楚更是不易，也無太多必要。那么，荀子是在反復(fù)說理嗎？用這樣大的篇幅和如此多的比喻論證，只在同一層次展開，似乎沒這必要。

現(xiàn)在比較通行的說法是：第一自然段用“青與藍(lán)”“冰與水”二組比喻，來喻證學(xué)習(xí)的提升作用；用“直木與輪”“木受繩則直”“金就礪則利”的比喻來喻證學(xué)習(xí)的改變作用。第二自然段用五組比喻來喻證學(xué)習(xí)的彌補(bǔ)作用。

筆者認(rèn)為，關(guān)于學(xué)習(xí)的提升、改變和彌補(bǔ)作用的概括是恰當(dāng)?shù)摹５髯訛楹我烟嵘透淖兎旁谝黄穑譃楹伟褟浹a(bǔ)單列出來論證呢？

細(xì)究“君子”之意，再細(xì)細(xì)品味一、二兩個(gè)自然段的結(jié)尾收束句，筆者覺得兩段圍繞“君子”的要素，各有側(cè)重地分析了學(xué)習(xí)的作用。

何為“君子”？原義是西周、春秋時(shí)對貴族的通稱，后指統(tǒng)治階級中有道德、有才干、或有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。第一自然段“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，強(qiáng)調(diào)如若廣泛地學(xué)習(xí)，每日檢驗(yàn)反省自己，就會智慧明達(dá)而且行為沒有過錯(cuò)了。“知明”也有解釋為“明白道理”的（《白話荀子》，岳麓書社，1991），但無論是“明達(dá)”還是“明白、懂得”，說的都是品德修養(yǎng)方面，所以，荀子才會用性質(zhì)發(fā)生變化的五個(gè)比喻。這與荀子的“性惡論”有關(guān)，他認(rèn)為人性本惡，學(xué)習(xí)能改變?nèi)说牟涣继煨浴?/p>

而第二自然段“君子生非異也，善假于物也”，“生”是何意？《辭源》中解釋為“通‘性’，天賦、資質(zhì)”，《中國文學(xué)名篇鑒賞辭典》中解釋為“通‘性’，指先天的條件”，此處“生”不指“天性”，不重點(diǎn)指向人的品質(zhì)。“資質(zhì)”與“先天條件”均指向能力、技能、知識、學(xué)問一類。君子的資質(zhì)與一般人并沒有什么不同，只不過他們善于學(xué)習(xí)罷了。因?yàn)閷W(xué)習(xí)，他們表現(xiàn)出異于一般人的能力，是學(xué)習(xí)彌補(bǔ)了他們先天可能有的不足。所以，荀子才會用本身并未發(fā)生變化，而借助外物達(dá)到較好效果的五個(gè)比喻。

總的來說，圍繞“君子曰：學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，《勸學(xué)》第一段側(cè)重從君子有修養(yǎng)方面談學(xué)習(xí)的作用，第二段側(cè)重從君子有學(xué)問方面談學(xué)習(xí)的作用。