淺析儒家人性論對公民權(quán)利意識的影響

摘 要 在儒家人性論統(tǒng)治中國近兩千余年的歷史中，我國正在形成的憲政制度與西方已經(jīng)成熟的制度相比存在很大的差異。在這個過程中，公民的權(quán)利意識雖然有所提高但還只是停留在感性階段，需要得到理性的提高和深入。我們不得不承認，公民權(quán)利意識現(xiàn)代化的進程是與中國社會進步相聯(lián)系的一種客觀規(guī)律和歷史必然。

關(guān)鍵詞 憲政 儒家人性論 權(quán)利意識

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A

Shallow of Confucian Theory of Human Nature's

Influence on Citizens' Rights Consciousness

CHEN Cheng

（Guangzhou VocationalTechnical Institute Of Industry and Commerce， Guangzhou， Guangdong 510850）

Abstract In the Confucian theory of human nature ruled China for nearly two thousand years of history， is form of constitutional government system in China compared with western mature system there is a big difference. In the process， Citizen's right consciousness has improved but not just stay in the perceptual stage， Need to be rational and deeply，We have to admit that， The modernization of civil rights consciousness is associated with China's social progress of a kind of objective laws and historical necessity.

Key words constitutional government； the Confucian theory of human nature； rights consciousness

1 中國公民對權(quán)利的漠視

中國雖然有幾千年文明，但基本上都是老百姓當(dāng)奴隸受壓迫的歷史。人民從未有過當(dāng)國家主人的經(jīng)歷。農(nóng)民起義成功后，一小撮人登上統(tǒng)治寶座，老百姓的命運依然是當(dāng)牛做馬。按常理，新中國成立后的頭等大事，就是讓人民認識自己新的歷史地位，懂得共和國公民的權(quán)利義務(wù)，履行憲法賦予自己的權(quán)利。對于有過幾千年集權(quán)專制，缺少民主傳統(tǒng)的中國，公民民主教育尤為重要。

然而令人遺憾的是，六十年過去了，我國從小學(xué)到大學(xué)，各類教科書幾乎從未開設(shè)公民如何行使權(quán)利的課程。在官方牢牢控制的意識形態(tài)領(lǐng)域，幾十年一以貫之的口徑是：履行公民義務(wù)，為國無私奉獻。履行義務(wù)為國效力是公民義不容辭的責(zé)任。但是任何人都知道，權(quán)利與義務(wù)是對等的，一個人享受不到權(quán)利的好處，就難有履行義務(wù)的積極性。隨著西方先進法律文化的引進，我國公民越來越意識到自己的權(quán)利不可侵犯，但是也只是停留在一個比較感性的階段。

2 中國公民權(quán)利意識淡漠的原因

追溯歷史，中國公民權(quán)利意識的淡薄與儒家倡導(dǎo)的性善論的影響不無關(guān)系。

中國古代的儒家圣人基本都持人性本善觀點，而且，“性善論”大致貫穿了兩千年來的思想史?？鬃诱f“性相近，習(xí)相遠”，認為人性無所謂善惡，只是社會后天的教育使人與人之間產(chǎn)生的不同，孟子首先提出了人性善的觀念。孟子之后，性善觀念從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)開始，就成為占主導(dǎo)地位的思想。漢代董仲舒認為“善”念和“本性”是有一定距離的，但是他也并不否認人其實是有善端的：“人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去”。盡管到了宋代的大理學(xué)家朱熹增加了天命之性與氣質(zhì)之性的二分說法，但天命之性本善卻仍是根本。明代大儒王陽明雖為心學(xué)家，但也認為“心也，性也，天也，一也”，“性無不善，則心之本體，本無不正也”。①

可見儒家學(xué)說雖歷經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)，宋代理學(xué)，明代心學(xué)的變遷，然而在“人性本善”的根本觀念上卻沒有改變。這種性善觀到了南宋更加強化了，出現(xiàn)了我們所熟知的啟蒙讀物——《三字經(jīng)》，一開頭就說，“人之初、性本善，性相近、習(xí)相遠”?？梢姟靶陨普摗辈粌H為士人所接受，并且已深入一般民眾的心里，進一步形成了一種普世觀，一種價值意識形態(tài)。儒家主張的人性善得到社會大多數(shù)人的認可，特別作為統(tǒng)治階層，要治國平天下也好，要建設(shè)和諧社會也罷，主張人性善才能更好地主導(dǎo)道德思想的發(fā)展方向。儒家人性論的長期統(tǒng)治卻產(chǎn)生了如下負面影響：

首先，儒家文化的天人合一論消解了對人主體性地位的意識，導(dǎo)致了人權(quán)意識的缺失。儒家文化雖然認為人是獨立于天地之間的三大主體之一，在一定程度上承認了人的獨立和主體地位。但與此同時，儒家文化對人的主觀能動性有著高度自信，相信天人定能合一，強調(diào)個人的自省。而這種觀念帶來的最大影響是“人治”觀念的盛行，張揚權(quán)力，而抑制權(quán)利，治理國家不需要法律，主要靠統(tǒng)治者榜樣示范、以身作則，靠統(tǒng)治者的這種高度修養(yǎng)來治理國家。由于強調(diào)人治，因此也就覺得有一個好官，讓他有充分的權(quán)力，這才是社會太平的根本，而“子民”只有義務(wù)，沒有權(quán)利。

其次，性善論和對人自律能力的高度自信使儒家文化對權(quán)力的腐敗性缺乏足夠的認識，更未能提供行之有效的權(quán)力制約方案，消解了人們對國家權(quán)力濫用的防范積極性。西方認為人性是本惡的，掌握權(quán)力的人是更是惡的平方，要格外加以防范，但是我們中國認為人性是本善的，掌握權(quán)力的人是我們的父母官，大家相信國家權(quán)力，防范就比較弱。性惡論有它防范權(quán)力的積極一面。哲學(xué)家波普爾說：“雖然我們可以設(shè)計各種制度，以使這些權(quán)力被濫用的危險減少到最低限度，但我們決不可能根絕這種危險”。②這充分揭示了權(quán)力的易腐敗性和這種可能的絕對性。在這一點上，儒家文化雖有認識卻談不上理性和充分。儒家觀念認為通過統(tǒng)治者個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)就可以祛除或防止權(quán)力的濫用?！靶陨普摗睘榛蕶?quán)所用，這不僅給人治提供了基礎(chǔ)，而且?guī)砹藢覚?quán)力的過度崇拜，帶來了對公民個人權(quán)利的侵蝕，同時也致使權(quán)力制約機制不健全。

3 我國公民權(quán)利意識現(xiàn)狀及提高途徑

3.1 我國公民當(dāng)今權(quán)利意識現(xiàn)狀

（1）對權(quán)利認識過于膚淺，缺乏理性認識。隨著我國法治進程的不斷深入，我國公民對權(quán)利的認知已經(jīng)得到了很大的提高，越來越多的公民積極用法律武器保護自己的合法權(quán)益。但是，中國民眾對權(quán)利的認知還不是理性的。由于儒家人性論的一些負面影響，法律本身的不足以及執(zhí)法過程中存在的種種“不公”現(xiàn)象，人們對權(quán)利尤其是法律權(quán)利仍心存疑慮。我國目前“官本位”的思想還很有市場，老百姓的主人翁意識和官員的公仆意識都很淡漠。同時，人民對國家機關(guān)及其工作人員違法失職行為的批評，申訴，控告，檢舉權(quán)都還沒有落到實處，群眾監(jiān)督基本上是流于形式，不能從源頭來防腐，只能發(fā)現(xiàn)一個處理一個，采用亡羊補牢的辦法。雖然可以取得一定的成效，但只能治標而不能治本。

（2）法律至上觀念未完全確立。憲法作為國家的根本大法，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。一些學(xué)者甚至認為中國沒有憲法，這的確令人警醒。在當(dāng)代中國，法律至上的觀念可以說還相當(dāng)匱乏，很多人甚至一提到法律就說“法律是有錢人的法律”?？梢?，一些領(lǐng)導(dǎo)干部，由于受傳統(tǒng)的“官本位”、“權(quán)力本位”等因素的影響，法律至上觀念的確立還有一定的困難。而普通民眾對法律的權(quán)威感、信任感和依賴感還沒有完全確立。

3.2 提高公民權(quán)利意識的途徑

從我國公民權(quán)利意識現(xiàn)狀可看出，是否具有權(quán)利意識和具有怎樣的權(quán)利意識將會影響著我們法治社會的進程。如何提高我國公民的權(quán)利意識呢？這是一個值得深思的問題。從我國這種“人性本善”的普適觀念來看，培養(yǎng)塑造公民的權(quán)利意識恐怕還需要很長的路去走，本文主要從三個方面做簡要的思考：

一是教育體制改革，讓公民從小接受權(quán)利意識的教育。一個人只有在心中真正確立了權(quán)利意識，才能在日常的生活中勇于保護自己的合法權(quán)益。我國當(dāng)前的教育體制是存在一定問題的，盡管已經(jīng)實施素質(zhì)教育多年，但是公民的權(quán)利意識并沒有得到理性的提高。因此這需要國家的教育部門在這一點上達成共識。

二是需要國家創(chuàng)造公平正義的法律環(huán)境。僅僅擁有權(quán)利意識是不夠的，如果國家并沒有提供相應(yīng)的法律環(huán)境，權(quán)利還是得不到實現(xiàn)和保障。這就需要國家立法機關(guān)多從我國的現(xiàn)實出發(fā)，制定適合我國的法律法規(guī)，并且有相關(guān)的機制制度。

三是公民自身提高權(quán)利意識。前面講的主要是國家機關(guān)的一些改變，作為生活在現(xiàn)實生活中的我們也是需要改變的。中國索要發(fā)票第一人郝勁松律師說：“人們在強大的力量面前總是選擇服從，今天如果我們放棄一塊五毛錢的發(fā)票，明天我們就有可能被迫放棄財產(chǎn)權(quán)、土地權(quán)和生命的安全。權(quán)利如果不用來爭取的話，權(quán)利只是一張紙。我靠為我的權(quán)利所做的斗爭贏得尊重。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)郝勁松律師的精神，懂得維護自己的權(quán)利。看看西方的法律史，其實就是一部人民不斷爭取權(quán)利的歷史?！皺?quán)利如果不用來爭取，權(quán)利只是一張紙”。

總之，在目前中國公民權(quán)利意識的現(xiàn)代化還是一個艱難、長期而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它不僅要面對經(jīng)歷一個與傳統(tǒng)觀念不斷決裂和揚棄的“繼承”的過程，還需要經(jīng)歷一個向西方國家學(xué)習(xí)借鑒和“移植”的過程。然而無論怎樣，公民權(quán)利意識的提高與社會的進步是密不可分的。

注釋

① 喬長路.中國人本思想與人生哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2008.

② 劉自軍.保守主義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

參考文獻

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[3] 趙昌平.孟子人性的光輝[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4] 陳金英.中西方性惡論及其政治影響之比較[J].青海社會科學(xué)，2002（6）.

[5] 孫瑋.公民的覺醒——淺談我國公民的權(quán)利意識[J].中國教師，2008（3）.