論公民教育進社區的方法論原則

摘 要 基于當前我國公民教育進社區尚處于試驗階段的實際，在社區中創建公民教育應遵循耗散結構論原則，即：自組織與他組織并舉原則；節約成本、提高效率原則；在積累中突破原則。

關鍵詞 公民教育 耗散結構 自組織 他組織 社區

中圖分類號：G77 文獻標識碼：A

On the Methodological Principles of Taking

the Civic Education into a Community

WU Xuejuan， REN Huaiying

（College of Political and Civic Education， Guangzhou University， Guangzhou， Guangdong 510006）

Abstract Now it is still an experimental practice to take the civic education into a community. It is necessary to follow the principle of the dissipative structure theory， that is tempering self-organization with his organization； saving cost and improving efficiency； breaking through in the strength accumulation.

Key words civic education； dissipative structure； self-organization； his organization； community

所謂“公民教育進社區”，指的是如何把公民教育帶入早已離開學校的一般民眾，如何在社區傳播公民知識和促進民眾公民性行為習慣養成的問題。當前我國的公民教育進社區活動尚處于在個別社區試驗的階段，①針對這一實際，我們認為，在社區中創建公民教育應遵循耗散結構論原則。

耗散結構理論是比利時物理學家普利高津于1969年針對非平衡熱力學系統的有序化問題而首先提出來的。他認為，一個開放系統，當到達遠離平衡態的非線性區時，一旦系統的某個參量達到一定的閾值，通過漲落，系統就可能發生突變，即非平衡相變，由原來的無序、混亂狀態轉變為一種時間、空間或功能有序的新狀態。這種有序狀態需要不斷地與外界交換物質和能量才能維持，并能保持一定的穩定性，且不因外界微小的擾動而消失，此即耗散結構。當前我國的社區公民教育剛剛拉開帷幕，意味著社區文化已打破原有平衡（即社區公民教育未之曾有），正要培育一種新的有序（即社區公民教育體系已建成）。這一過程顯然是社區公民教育從無到有、從不規范到規范的動態發展過程，即走向耗散結構的過程，耗散結構論原則表現為下列三方面。

1 自組織與他組織并舉的原則

大千世界，事物的演化和發展究竟是由內因決定還是外因決定的呢？有人認為是外因決定的，古代及近代的主流觀點都屬外因論。有人認為是內因決定的，黑格爾、馬克思、毛澤東都是內因論的代表。耗散結構論認為系統的有序生成，是系統（內因）與環境（外因）綜合作用的結果，內外因作用的機制十分復雜，不能簡單地歸結為是內因為主、外因為次或相反。

首先，外部環境對開放系統形成耗散結構具有重要作用。普利高津在他的《從存在到演化》、《從混沌到有序》等著作中多處強調外部環境的重要性。“耗散結構的類型嚴格地依賴于它們得以形成的那些條件。”②“只有通過足夠的能流和物質流，新結構才能保持在遠離平衡的狀態。”③如自然界中最典型的耗散結構類型——生命體，就表現出對外界條件的強烈依賴：“生命好象在用一種特殊的方式表達著我們的生物圈得以寄身的那些條件，其中包括化學反應的非線性以及太陽輻射給予生物圈的遠距離平衡態的條件。”④正因為系統有序結構的維持與進化要依賴環境提供必要的條件，它自然而然要受制于環境，這就表現出他組織的特征。

其次，耗散結構理論在強調外因是系統進化的前提條件的同時，也強調內因的重要意義。依據這一理論，當一個系統被環境驅動到非平衡非線性區域去⑤后，系統內部將通過要素間的非線性相互作用對某一漲落進行正反饋放大作用，從而使其成長成巨漲落并最終取代系統原有結構。在《從混沌到有序》中，普利高津把決定論演化觀與非決定論演化觀進行比較，他認為，人們之所以得出決定論的演化觀，是因為經典力學把對象看成是完全可控的、均勻的、沒有內在結構的剛體，這種剛體的運動確實服從經典動力學定律。但是大千世界既有剛體性的物質存在，也有具有內在結構的物質存在，這些有內在結構的復雜對象，其運動已不再遵循經典動力學定律，而是遵循非決定論規則。“熱力學對象與動力學對象不同，它們只能部分地被控制，有時候，它們會突然擺脫控制，自發地變化起來。”⑥熱力學對象尚且只是部分可控，更不用說作為萬物之靈的人類了。正因為人的行為只是部分可控，所以在建設社會系統時要重視系統要素——人的能動性的。

耗散結構理論關于自組織與他組織相結合的觀點具有重要的方法論意義：一方面，正因為復雜性對象具有內在結構性和自主性，在社區公民教育活動中，必須重視社區公眾的需求，想方設法調動社區公眾的積極性和主動性。另一方面，環境對系統的物質、能量和信息供給十分必要，環境也正是通過控制供給實施對系統的引導。當前，國家政府可以通過行政手段、經濟手段和輿論導向實施對社區公民教育的管理和控制。如利用上述手段創造非平衡條件，使社區與社區之間、居民與居民之間形成競爭與協同機制。

2 節約成本、提高效率原則

我們在日常生活中經常聽到“世上沒有免費的午餐”的格言，耗散結構理論為我們提供這個格言的確鑿科學根據。這一理論主張，世界上一切進化系統都必須由環境向系統供給物質、能量和信息，并在達到遠離平衡的時候才能形成有序結構。離開環境的供給，系統將象熱力學第二定律所揭示的一樣，只能走向熵最大的平衡態（僵死停滯狀態）。可見，局部的有序以耗散環境的低熵物為前提，這就是說，發展是要付出一定的成本與代價的。成本與代價理念啟示人們：第一，要創建一個人工系統，定向投入是必要前提，只有口號、沒有行動，永遠也達不到理想的彼岸。因而要整合社會資源，為社區公民教育的創建提供必要的供應。第二，節約資源、講究效率十分必要。在傳統科學乃至哲學中，人們總把世界看成是可逆的，一切都可重來，即使能量的變化，也遵守熱力學第一定律，即能量轉化與守恒定律。但熱力學第二定律告訴我們，能的變化是有方向的，即能量在轉換過程中，總會導致部分能量變成不可再用的了。這就向人們敲起警鐘，我們要意識到能源和資源供應是有限制的，即使是人的生命——人的內部時間也是有限的。耗散結構理論用嚴格的數學推演闡明系統演化的可能與不可能界限，即系統演化的必要前提是開放。只有開放，才能從環境中獲取維持自身有序的低熵物。而開放只是必要條件，而非充分條件，環境向系統的供給有可能是有效供給，也有可能是無效供給。如在以往的文化下鄉活動中，諸如“送戲下鄉，村民跳墻逃跑”現象⑦就是典型的無效供給，無效供給顯然是一種浪費。系統從環境中獲取低熵物有可能造成環境的熵增（即混亂度增大），這講明：一方面，任何系統都必須盡可能提高效率，減少對環境的壓力。另一方面，在社區中創建公民教育還要本著公平正義原則，因為，在供應力一定的情況下，個別系統過分的消耗資源意味著對別的系統的剝奪，公民教育作為一種公益性的文化事業，更應該強調公平正義原則。

3 在積累中突破的原則

耗散結構理論研究的是系統從無序到有序的過程機制，它認為，系統在進化初期，相對于目標狀態，都是雜亂無章的，只有在不斷消耗環境提供的能量與物質資源的過程中才逐步地從無序向有序、從低級向高級演化。而在演化過程中，積累十分重要。比如，最簡單的物理進化系統——貝納德花紋實驗就是一個從平衡態越過近平衡態、再到遠離平衡態，然后發生結構不穩定，最后才出現穩定的有序結構的過程。在這一過程中，水盤里的水要持續不斷地吸收能量，而外界的能量供應也要隨著系統進化的需要而調節。由此可見，想象一個進化系統，不經過一個不斷積累的過程而能夠馬上從無序躍遷到有序狀態，是一種觀念的錯誤，因為它是違背客觀事實的。對于復雜的社會系統而言，一個新秩序的建立，需要經過的中間過程更加漫長和復雜，如社區居民的公民性價值觀和生活方式的養成，是一個循序漸進的過程，建立社區公民教育體系就是縮短這一過程的能動策略。耗散結構理論強調系統從無序到有序的躍遷中，系統參量積累到某個閾值的重要性，這個閾值與唯物辯證法所講的“度”是一致的，如果系統參量尚未積累到這個閾值，系統將難以順利躍遷；而如果系統參量已接近閾值，卻未能相機行事，實現狀態的躍遷，則將錯失良機。

在積累中突破還有另一層意思就是在繼承中超越。耗散結構理論認為，系統演化是通過漲落而實現有序的，所謂漲落就是對舊有正常狀態的偏離。系統在演化過程中無時無刻不經受漲落的干擾，但并非所有漲落都能得到放大，從而促使系統實現結構的改變。因為系統內部存在自穩定機制，多數漲落一出現即被系統平息，只有個別漲落，它一經出現，即獲得各方面的共鳴，從而成長為可以撼動系統舊有結構的巨漲落。誠如普利高津所言： “在近代科學的發祥處，在神學說教與理論和實驗的活動之間好象已經建立起‘共鳴’，這個共鳴似乎無疑要擴大和鞏固認為科學家處在發現‘宇宙大機器’的秘密的過程之中的主張。”⑧那么，能引起共鳴的漲落具體應符合什么條件呢？第一，它不同凡響；第二，它能激活潛在能量；第三，系統或環境中潛在能量是存在的。如果第三個條件不滿足，再不同凡響的漲落也只能被扼殺在襁褓之中，最典型的莫過于魯迅先生的《藥》中描寫的近代社會場景：資產階級先烈們可歌可泣的革命壯舉難以喚醒麻木的老百姓的革命意識。第二個條件給我們提供啟示，只有想方設法激發老百姓固有創造熱情，一種新秩序的形成才較容易，相反，違背老百姓的需求的強制措施，即使一時能奏效，也無法持續。社區公民教育盡管是一個全新的文化活動形式，中國老百姓盡管沒有公民傳統，不容置疑的是，老百姓傳統生活中積累了豐富的類公民社會網絡，形成類公民性的價值觀和情感傾向，更有類公民性的組織活動，如節日民俗、宗族式公共禮俗等，這些都是可望激活和有待提升的潛在資源。社區公民教育這一能改變中國老百姓文化行為方式的漲落能否變成撼動傳統缺失公民傳統的文化結構的巨漲落，就要看它能否植根于傳統文化習俗中，去利用已有的資源使自己茁壯成長。

4 結論

社區公民教育是一種嶄新的符合我國現代化建設需要的文化形式，基于當前我國公民教育進社區尚處于試驗階段的實際，在社區中創建公民教育應遵循耗散結構論原則，即自組織與他組織并舉原則；節約成本、提高效率原則；在積累中突破原則。

基金項目：本文是廣州大學公民教育研究專項項目：自組織視角下公民教育進社區的途徑與機制的階段成果

注釋

① 徐莉麗.成都市溫江區啟動“公民教育進社區”[N].成都日報，2012-05-21.

②④⑥⑧[比]伊·普里戈金，[法]伊·斯唐熱.從混沌到有序[M].上海：上海譯文出版社，1987：47，48，162，83.

③ G·尼科利斯，L·普里戈金.非平衡系統的自組織[M].徐錫申等，譯.北京：科學出版社，1986：4.

⑤ 沈小峰，胡崗，姜璐編著.耗散結構論[M].上海：上海人民出版社，1987：91.

⑦ 田豆豆.政府怎樣花好“文化錢”[EB/OL] 人民網.http：//www.people.com.cn，2007-11-09.（文章講到：有的劇團送戲下鄉，村民不愛看，村長把村民關在院子里看戲，可有的村民看不下去，不得不“跳墻逃跑”。）