論當前都市家庭倫理劇的道德理性偏離

許麗萍

（河南農業職業學院，河南 鄭州 451450）

家庭倫理劇是以人倫情感為主線，以社會道德為題材，以家庭成員的情感糾葛、百姓的日常生活矛盾為內容，表現一定的價值取向和文化內涵的電視劇。因為其貼近人們的日常生活，反映了普通百姓的喜怒哀樂，對構建和諧家庭有一定的指導作用，所以近年來，家庭倫理劇越來越受到觀眾的喜愛。但是隨著家庭倫理劇市場的升溫，一些電視劇在走向市場、貼近大眾的同時，仍然在走前人的模式，或者是簡單的迎合，忘卻了精神的追求；很多觀眾反映，看了不少家庭倫理劇，卻很難得到精神境界的提升。因此從構建和諧社會的視角，筆者認為目前在家庭倫理劇中有一些不和諧現象，希望家庭倫理劇不僅要吸引觀眾眼球以求“悅目”，更應該凈化人的心靈來“養心”。

一、背叛故事的泛濫與丈夫責任義務的缺失

背叛是家庭倫理劇敘事中的一種結構類型，它以夫妻間的背叛為本質關系來組織情節和設置人物。背叛故事是眾多家庭倫理劇中的重要情節。就《牽手》這一部電視劇中就包含了鐘銳對曉雪的背叛，姜學成對妻子的背叛，譚馬妻子對譚馬的背叛。而在眾多家庭倫理劇中，首先出現的往往是男性對婚姻的背叛。這種背叛，并不單單是傳統意義上的出現了第三者，比如《蝸居》中的宋思明背叛蘇淳而找了海藻做二奶，或者是《牽手》中的鐘銳與王純同居，而是更深層的精神的背叛。宋思明在感到平靜美滿的家庭生活的乏味—-老婆上廁所都沒有關門的概念了，連晚上和太太的求歡都因為半途宋太太想起女兒的卷子不知放到哪里，起身去找而弄得暗自感嘆。而鐘銳更是在遇到王純之前，就對妻子對家庭的付出覺得理所當然不知感恩，與妻子的約定，甚至是結婚紀念日都可以忘記。對妻子的態度也是表面上妥協，但心里卻厭煩而麻木。甚至是自始至終都沒有第三者出現的《雙面膠》，看起來是因為王亞平父母的出現而打破了小夫妻倆甜蜜的生活，但是在父母到來之后，首先背叛了他們原來的幸福生活的人依然是王亞平——他并沒有嘗試要去努力延續他們原來的生活模式，甚至在父母走之后，他仍然不愿回到原來的生活軌道上去，還感嘆說，還是媽媽在的時候的生活好啊！正是先有了這種精神上的背叛，才為后面的悲劇種下了原因，埋下了伏筆。正如在《中國式離婚中》中劉東北所說的，背叛有三種，身的背叛、心的背叛、身心的雙重背叛。

倫理劇中反映的是中國當下大多數家庭的“男主外，女主內”的模式，男性在家庭中的責任與義務被很大程度的淡化。女性自覺的或是被要求的為家庭奉獻出自己所有的時間和精力來支持丈夫的事業，而男性的主要精力則放在事業上，在家庭之外也還可以與其他的女性產生“愛情”。在婚姻出現問題時，妻子苦心經營，丈夫努力掙脫。妻子在感覺到了丈夫的背叛之后，從歇斯底里到苦苦哀求、委曲求全努力想挽回婚姻，而丈夫們處理這種狀況的方法卻是表面上對妻子妥協敷衍，內心卻任由自己離妻子越來越遠，眼睜睜的看著家庭關系的岌岌可危，瀕臨破碎。正是丈夫的這種“不作為”的態度，直接導致了婚姻的破裂。

這種背叛故事的泛濫和丈夫責任義務的缺失在家庭倫理劇中過多的表現，雖然會引起觀眾對婚姻可能會出現問題的警惕和反思，但是更有可能會在潛移默化中樹立一種偏頗的價值觀，更凸顯了其中的男權意識，也使得人們對劇中人物倫理評價的道德理性偏離。

二、男權意識與人物倫理評價的道德理性偏離

中國的傳統是男權為中心，植根于傳統意識中的男權意識非常明顯。從熱播的幾部家庭倫理劇來看，雖然作家是女性，在劇中也刻畫了生動飽滿的女性形象，努力突出女性意識，但是從倫理道德評價上，卻是偏向于男權意識。

在家庭倫理劇的主線——背叛故事中，作者為丈夫的背叛找足了原因：妻子改變了，變得失去了自我，瑣碎而庸俗，不理解自己（《牽手》），或者是妻子不愿意改變自己，犧牲自己，去迎合公公婆婆，做個傳統意義上以夫為尊、三從四德的妻子，從而與公婆和丈夫發生激烈的矛盾（《雙面膠》）等等。或者是妻子在矛盾中變得歇斯底里和神經質，甚至把性格中的破壞性因素表現得淋漓盡致，超越了道德限度，讓人無法對其產生同情，如《中國式離婚》中的劉小楓就是因為極端的不自信，采取了種種極端的辦法來監督宋建平，從而倒致宋建平終于忍無可忍的想方設法來離婚。

相對的，男性則被塑造成一個個有魅力的、對女性有極大吸引力的形象。如《蝸居》中的宋思明，除了風度翩翩、有權有錢之外，還有情有義。《牽手》中的鐘銳是電腦界有名的人物，才華橫溢。而“小三”王純則是美麗、單純、充滿生氣。電視劇把所有好的特質，都集中在這樣的角色上，讓人們在無意識中對婚外情充滿了同情。但是這種人物的倫理評價是不正常的。

在家庭倫理劇的劇情設置中，大多數人在起初會同情這些被背叛的妻子們的遭遇，但后來就會把她們的結局歸結為咎由自取。

這些在背叛故事中被粉飾了的男性和被丑化了的女性，無疑會在倫理道德評價上誤導大眾的價值取向，造成大眾對人物倫理評價的道德理性偏離，而面對婚姻中出現的種種問題，劇中給出的解決之道又用女性單方面的寬容和犧牲鞏固了本就在中國有著深厚根基的男權意識。

三、過度渲染婚姻矛盾對觀眾的負面影響

在改革開放后，經濟的快速發展、物質利益的膨脹和人們生活節奏的加快所帶來的社會壓力變大，人際關系的緊張和信任危機，一方面使得傳統儒學提倡的家庭倫理中的夫婦之道、孝道和悌道受到了前所未有的挑戰，另一方面，人們也越來越希望和依賴家庭的溫暖來撫慰在外的壓力、疲憊、沮喪和失落等負面情緒。而家庭本應該是以愛為本質的直接的倫理實體。愛是家庭倫理的核心原則，它不僅包含了諸如平等、尊重、權利與義務的統一等原則，而且拓展出理解、關心、愛護等具體行為。正因為有愛的這些因素，家庭才具有安撫和心理慰藉等情感功能，從而保證了家庭生活的和諧與幸福。

在現今的信息社會，“大眾傳媒主導著人們的日常生活，電視劇成為老百姓喜聞樂見的主要藝術樣式，電視也日益成為人們理解社會、審視現實的重要媒介”。家庭倫理劇一方面應滿足人們向善的本能，另一方面應滿足社會規范的需要。而現在多數家庭倫理劇為了吸引觀眾眼球、提高收視率，過度的強調激烈的矛盾沖突和離奇刺激的情節，婆媳矛盾、夫妻雙方城鄉的家庭背景不同所造成的矛盾、第三者插足等矛盾在整部劇中被夸張的反復渲染，每個人的全部精力用來解決這些家庭矛盾還不夠；聲嘶力竭的哭泣和尖銳刻薄的吵架的場面必不可少而且時常出現；雙方父母間的和夫妻間的斗智斗勇層出窮……雖然往往會有一個溫情和諧的結局，但是整部劇看下來，觀眾的感覺是：婚姻是愛情的墳墓。這種對于婚姻痛苦的表現，必然會給一部分觀眾留下負面的印象，從而影響到他們的戀愛觀和婚姻觀。

國家廣播電影電視總局電視劇管理司司長李京盛表示，“某些電視劇價值導向錯誤，社會影響低俗”，直批《蝸居》“有很大的負面社會影響，靠性，靠葷段子，靠官場腐敗，靠炒作來吸引眼球”。因此家庭倫理劇應重視其社會導向的力量，完成對觀眾的正面指導。

四、都市家庭倫理劇泛濫與現實生活的偏離

隨著家庭倫理劇的熱播，作品數量的大量增多，在情節、素材和人物形象的塑造上等方面都出現的重復與模仿。首先是素材的模仿與雷同。例如，在多數都市家庭倫理劇中，表現“婚外戀”的內容，絕大多數是經歷了婚姻的“七年之癢”和“出軌”等問題的妻子，她們的形象要么是一心撲在工作上的“女強人”，“工作狂”；要么是年華易逝溫和保守的賢妻良母。展現婆媳關系的情節都是看似不可調和不能容忍的各種矛盾，不過是源于城鄉差異，或者是南北地域風俗差異。

其次是人物形象的模仿。比如除了往往作為背叛者的丈夫和忍辱負重的妻子的形象之外，在家庭倫理劇中也占著重要地位的婆婆形象，往往是喜歡挑剔并且多數來自農村，帶有一股狹隘偏執、封閉守舊、目光短淺的小農意識。誒在劇中又往往將這些缺點作為推動情節發展的重要線索，著力的去渲染。總之，近年來一些都市家庭倫理劇中所塑造的人物形象不僅缺少深度，而且對現代人的內心情感把握不足。

再次，在情節設置上，偏離現實生活，敘事模式雷同，表現非常態處境的情節要遠多于表現溫情的場面。比如破碎家庭、破碎情感和破碎婚姻的“三破一苦”模式，婚姻里面的枯燥乏味和越演越烈不可調和的矛盾，以及最終加入的婚外情的情節。這是市場下編導的刻意追求，也是作者缺乏對生活的感悟所致。

曾慶瑞教授也說過，“現在是信息高度發達的時代，再談熟悉生活已經不能完成對作品的認真詮釋，因為網絡上什么都有。但是，真正的好作品需要對生活的切實感悟，只是熟悉已經不夠了，需要對現實生活靈魂上的感悟。”因此，目前家庭倫理劇所缺乏的正是從平實當中表現生活，從生活常態中發現和提煉詩意的真正對生活的感悟，使觀眾在看的時候就像是接受一位和善又睿智的朋友的建議一樣，靠感情化解矛盾，融化沖突，引導人們用和諧的家庭形式應對和化解社會的道德危機，撫慰處于現代社會壓力下變得浮躁、脆弱的人心，調節緊張的人際關系。

總之，都市家庭倫理劇作為老百姓喜愛的電視劇的類型，其創作前景是非常美好的。只要創作者們能夠深入生活，銳意創新，克服現存的模式化傾向，那么，我們相信，家庭倫理劇的未來會越走越好。

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