中國(guó)傳統(tǒng)文化精華對(duì)反腐工作的作用

【摘 要】中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的否定之否定，存留下來(lái)的具有極強(qiáng)的生命力，這些傳統(tǒng)文化精華融入到現(xiàn)代的思想文化中，對(duì)我國(guó)抑制腐敗產(chǎn)生和反腐工作的進(jìn)行有重大作用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化精華；反腐；作用

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化博大精深，雖然存在少數(shù)誘發(fā)腐敗的封建主義糟粕，但大部分依然是很有價(jià)值的廉政文化，并深深滲入到民族的血液和骨髓中，薪火相傳、綿延不絕，對(duì)當(dāng)今抑制腐敗發(fā)揮著非常重要作用，最主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、民本思想

儒家思想的核心即為民本思想，是我國(guó)的立國(guó)之本，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的思想資源。民本的基本思想是一種重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民的統(tǒng)治觀，所謂“民惟邦本，本固邦寧”，講的就是這個(gè)道理。孔子認(rèn)為君主應(yīng)“仁政以德”，提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！蓖瑫r(shí)，孟子還提出“與民同樂(lè)”的廉政思想：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！避髯又v得更為明確：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”“民貴君輕”的理論貫穿于中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，它看到了君主權(quán)力運(yùn)用的限制性因素，在任何時(shí)候，只有做到體恤民情，爭(zhēng)取民心，國(guó)家政權(quán)才能長(zhǎng)治久安。所謂得民則興，失民則亡，中國(guó)歷代開(kāi)國(guó)君主尤其是經(jīng)過(guò)農(nóng)民起義推翻舊王朝而建立的新王朝，在國(guó)家管理中都極其重視民心的向背，注重懲治腐敗、整頓吏治、安撫民心，這些思想延續(xù)到現(xiàn)在，我們?cè)诒３制浜侠韮?nèi)核的基礎(chǔ)上，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)反腐倡廉起到很大的積極作用：（1）從依靠圣君賢相為民作主到以民為本位，實(shí)行民主自治，由人民自己作主。我國(guó)重視人民當(dāng)家作主和管理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)利，致力于將“全能政府”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝邢拚?，使更多的?quán)利回歸社會(huì)。在盧梭看來(lái)，真正的民主應(yīng)該是人民主權(quán)由人民按照自己的意志建立和規(guī)定國(guó)家制度。中國(guó)自古就有民為邦本的思想，在新時(shí)期更是踐行了“人民是國(guó)家的主人”的真諦，尤其在提高公民政治參與的意識(shí)與素質(zhì)，擴(kuò)大公民有效政治參與的渠道方面取得了很大成果。（2）將民本的政治思想進(jìn)行時(shí)代性轉(zhuǎn)換，使其與現(xiàn)代民主制度相結(jié)合。傳統(tǒng)的中國(guó)政治文化將政治道德化，缺乏制度保障，在新時(shí)期，我們堅(jiān)持民主法治，在民主政治的建設(shè)過(guò)程中用法律加確定下來(lái)，這樣更能體現(xiàn)民主的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，就擴(kuò)大公眾參與的角度來(lái)說(shuō)，全方位的制度的保障就體現(xiàn)在實(shí)行陽(yáng)光行政，將政務(wù)擺放在民眾眼前，接受民眾監(jiān)督，同時(shí)要健全和完善政府與社會(huì)之間的互動(dòng)與回應(yīng)渠道，使民眾的呼聲能真正引起政府的重視，進(jìn)而在制定各項(xiàng)決策的過(guò)程中能真正體現(xiàn)民情民意。惟有將人治轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ?，民眾的參與以及民眾的其它根本利益才能得到保障，也才能實(shí)現(xiàn)真正的“民有、民享、民治”。

二、清官思想

清官思想是一種道德內(nèi)約力量，強(qiáng)調(diào)為官者主要以個(gè)人素質(zhì)與修養(yǎng)為根基，堅(jiān)持自省，主動(dòng)拒絕權(quán)力的誘惑，保持出污泥而不染的名節(jié)。中國(guó)的封建社會(huì)是一個(gè)倫理政治的社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)，在倫理政治的氛圍下逐步形成了道德自律的清官思想這樣一個(gè)特殊的歷史概念，并包含著某種道德評(píng)價(jià)的意味。在我國(guó)涌現(xiàn)出的不少黨員干部都擁有這種良好品質(zhì)，如雷鋒、焦裕祿等，他們不僅在生活中勤儉節(jié)約，在工作上更是廉潔自律，為廉政建設(shè)樹(shù)立了好榜樣，是人民真正的公仆。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并已成為一支遏制和消除腐敗的巨大的文化力量：（1）傳統(tǒng)的廉潔清正文化告訴我們，在選拔任用公職人員時(shí)，一定要將其道德品質(zhì)放在重要位置進(jìn)行考察，在其入職后也要加強(qiáng)對(duì)他們的廉政教育。現(xiàn)階段，我國(guó)正處于政治社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，各種經(jīng)濟(jì)與權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，使得腐敗現(xiàn)象很容易滋生蔓延，尚待完善的法律還未根本改變?nèi)嗣袢罕娡耆揽糠蓙?lái)維護(hù)自己合法權(quán)益的狀況，因此“清官”尚有其存在的價(jià)值和空間，這種也思想依然活在百姓心中。（2）在新時(shí)期，我們對(duì)廉潔的呼喚也不能僅僅寄希望于“清官”，關(guān)鍵是依靠健全的法律制度。一套健全的法律制度能使官員們不敢腐，不愿腐，更沒(méi)機(jī)會(huì)腐，同時(shí)，我們要加強(qiáng)監(jiān)督，確保制度的有力執(zhí)行，一個(gè)缺乏監(jiān)督的法律實(shí)際上形同虛設(shè)，而只有實(shí)現(xiàn)司法監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)督相結(jié)合，不給腐敗任何行動(dòng)的機(jī)會(huì)，才能將其扼殺在萌芽狀態(tài)。總之，建立拒腐防變的長(zhǎng)效機(jī)制，反腐倡廉法規(guī)制度與權(quán)力運(yùn)行監(jiān)督并重的預(yù)防體系，走說(shuō)服約束加威懾的路子，真正做到防患于未然，才是反腐倡廉的必由之路。

三、尚賢思想

傳統(tǒng)文化認(rèn)為一個(gè)政治清明的國(guó)家，一定要有一批賢能之士來(lái)治理?？鬃釉唬骸芭e直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！本褪钦f(shuō)，把正直無(wú)私的人提拔為官，把邪惡不正的人置于一旁，百姓就會(huì)心服口服，否則，百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。在推舉賢才的問(wèn)題上，孔子主張“不以言舉人，不以人廢言”，而要“聽(tīng)其言而觀其行”。反映了孔子注重官員實(shí)際行動(dòng)的舉賢標(biāo)準(zhǔn)。孟子對(duì)如何舉賢做了如下論述：“何謂賢者？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之?！笨梢?jiàn)，孟子選賢任能注重群眾基礎(chǔ)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)廣泛地聽(tīng)取各階層的意見(jiàn)。荀子繼承并發(fā)展了孔孟的舉賢才思想，指出不論出身門(mén)第和社會(huì)地位的高低，只要德才兼?zhèn)?，就要“論德而定次，量能而授官”。反之，即使出身名門(mén)，身居高位，若無(wú)德無(wú)才，也要降為庶人。他充分認(rèn)識(shí)到賢能之才對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性，認(rèn)為“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”而歷史的經(jīng)驗(yàn)也證明了“善擇者制人，不善擇者人制之；善擇之者王，不善擇之者亡”的道理。此外，荀子還提出在官吏的選拔與使用上，應(yīng)做到“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰”?！巴獠槐艹穑瑑?nèi)不阿親”，“無(wú)恤親疏，無(wú)偏貴賤”，由此“得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美”，故“君人者，欲立功名，則莫若尚賢使能矣”。傳統(tǒng)文化中的尚賢思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前的反腐倡廉、打擊用人制度上的不正之風(fēng)，無(wú)疑具有重大的教育意義和啟示作用：（1）今天我國(guó)實(shí)行戰(zhàn)略人才工程，首先就是要營(yíng)造“尊重知識(shí)，尊重人才”的良好氛圍，選拔出德才兼?zhèn)涞馁t才。對(duì)此，我們應(yīng)著重把握兩點(diǎn)：一是堅(jiān)決反對(duì)和糾正用人方面的腐敗現(xiàn)象，對(duì)照顧裙帶關(guān)系的行為絕不姑息?？梢哉f(shuō)，在所有腐敗中，用人腐敗是危害最大的腐敗，是一切腐敗的源頭。如果選人用人腐敗了，只要給錢(qián)，什么樣的人都敢選敢用，后果必將是惡性循環(huán)，并導(dǎo)致其他形形色色的腐敗，繼而嚴(yán)重破壞黨群關(guān)系，動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基，危害國(guó)家政權(quán)。因此，要抑制腐敗現(xiàn)象的蔓延，就必須嚴(yán)把用人關(guān)，從用賢人開(kāi)始抓起；二是用人要樹(shù)立看主流、看本質(zhì)、看發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持人才要盡其所能、用其所長(zhǎng)的思想。古人云：“有大略者不問(wèn)其短，有厚德者不問(wèn)小疵”，只要主流是好的，并擁有在某些方面卓越的才氣便可大膽使用。領(lǐng)導(dǎo)要有愛(ài)才之心、惜才之德與識(shí)才之智，并努力創(chuàng)造條件，使優(yōu)秀人才能在良好的環(huán)境中脫穎而出，促進(jìn)國(guó)家政治生活的全面健康發(fā)展和社會(huì)文明的全面進(jìn)步。（2）充分發(fā)揮人才的作用，要求我們不僅要正確地選拔大批高素質(zhì)人才，更要培養(yǎng)和管理好這些人才。為此，我們應(yīng)按照人才的實(shí)際能力賦予其相應(yīng)的工作任務(wù)，按照其貢獻(xiàn)大小和工作成績(jī)給予獎(jiǎng)勵(lì)，最大限度地發(fā)揮人才獨(dú)特的聰明才智。當(dāng)今時(shí)代是呼喚人才，造就人才的時(shí)代，把人才當(dāng)做第一資源，善于用崇高的精神凝聚人才，用良好的待遇激勵(lì)人才，用偉大的事業(yè)吸引人才，是實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

除此之外，傳統(tǒng)政治文化中還有許多高尚的道德情操和價(jià)值觀念，成為抑制腐敗的寶貴文化資源。如“蓋不廉則無(wú)所不取；不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至”的廉恥思想；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)；“人而無(wú)信，不知其可也”的信義精神；“位卑憂國(guó)”、“居安思?！钡膽n患意識(shí)；以及勤于國(guó)事，合理開(kāi)支的勤儉思想，修身齊家治國(guó)平天下的修身思想等等。這些傳統(tǒng)美德在當(dāng)今社會(huì)仍具有不朽的價(jià)值，都應(yīng)該而且值得在加強(qiáng)我們的廉政建設(shè)中大力繼承和發(fā)揚(yáng)。

參 考 文 獻(xiàn)

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