以哲學(xué)理論和方法指導(dǎo)歷史教學(xué)

歷史學(xué)是一門研究自然界和人類社會發(fā)展過程并尋找其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，學(xué)習(xí)歷史不僅要求了解歷史真實(shí)，更重要的是要透過歷史觀象去探求歷史發(fā)展的本質(zhì)，并進(jìn)而總結(jié)歷史帶來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)各項(xiàng)工作的開展。要對歷史有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識，就必須以科學(xué)的世界觀和方法論來指導(dǎo)。而哲學(xué)正是研究世界觀、方法論的科學(xué)。它是關(guān)于自然、社會和思維等知識的概括和總結(jié)。因此歷史學(xué)和哲學(xué)有著高度的統(tǒng)一性。它們互為表里，所謂“文史哲不分家”。歷史學(xué)的研究要以哲學(xué)為指導(dǎo)，而反過來哲學(xué)的研究也要以歷史學(xué)等學(xué)科知識為基礎(chǔ)。其差別只在研究的側(cè)重點(diǎn)不同，即歷史學(xué)重現(xiàn)象、史實(shí)，而哲學(xué)重本質(zhì)、重規(guī)律。

歷史教學(xué)旨在通過對歷史現(xiàn)象的闡述，引導(dǎo)學(xué)生尋找歷史發(fā)展的規(guī)律，逐漸形成對歷史發(fā)展的正確認(rèn)識，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和方法論。這就更加要求教師能夠站在一個(gè)哲學(xué)高度對知識進(jìn)行深入分析講解。要達(dá)此目的，教師首先必須對歷史發(fā)展有比較深入的哲學(xué)認(rèn)識和哲學(xué)思考，并以此來指導(dǎo)對整個(gè)教材的把握。

我們知道，人類歷史經(jīng)歷了從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會直至社會主義、共產(chǎn)主義社會幾個(gè)階段由低級到高級的發(fā)展過程，每一階段以及每一階段內(nèi)的不同時(shí)期的發(fā)展都是人類社會的一個(gè)進(jìn)步。從哲學(xué)角度來說，任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的過程。這一過程的根本動力在于其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，同時(shí)也還有其他因素與之形成合力，共同推動或制約了這一過程的進(jìn)展，決定了事物螺旋式上升的辯證發(fā)展。而對于人類社會，促使這一變化的根本動力即在于由社會生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。由于生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑越來越不適應(yīng)甚至阻礙其發(fā)展，矛盾由此產(chǎn)生。由于生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它們最終要沖破一切障礙，這就要求生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑必須進(jìn)行與之相適應(yīng)的調(diào)整直至根本變革。人類社會也就在這一過程中實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步。古代史中如夏朝的建立和世襲制的實(shí)行、商鞅變法確立封建制度乃至各個(gè)朝代的更迭、制度的革新，近代史中如資本主義興起、發(fā)展、壟斷的產(chǎn)生，現(xiàn)代史中如各社會主義國家特別是中國不同時(shí)期的改革等等，無一不是這一矛盾運(yùn)動的結(jié)果。當(dāng)然，其他如統(tǒng)治者個(gè)人的素質(zhì)才能，對外關(guān)系（如外來侵略）等因素都對這些變化產(chǎn)生或大或小的影響，共同制約著歷史的發(fā)展。這些史實(shí)給了我們一個(gè)最大的啟示，即要想真正最終取得社會主義勝利，必須也只有順應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展積極改革、與時(shí)俱進(jìn)。所謂“變則通，通則久”。對歷史現(xiàn)象、歷史人物也必須基于這一社會發(fā)展的認(rèn)識去辯證地、歷史地和實(shí)事求是地評價(jià)。同時(shí)，辯證唯物主義認(rèn)為，對事物的認(rèn)識必須一分為二，必須堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，而不能片面地、孤立地、機(jī)械地、形而上學(xué)地認(rèn)識問題。因此，認(rèn)識歷史事物時(shí)我們既要看到其積極的方面和進(jìn)步的地方，又要認(rèn)識其局限性，特別要抓住其本質(zhì)，認(rèn)識其所處的時(shí)代特征，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及歷史發(fā)展的趨勢、要求等，站在歷史發(fā)展的角度全面地認(rèn)識其地位和價(jià)值，尤其要摒棄以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)要求古人、苛求歷史。

有了這些認(rèn)識，在對學(xué)生進(jìn)行講解時(shí)，教師更要以此為基礎(chǔ)對教材作深入細(xì)致的分析，讓學(xué)生形成正確而科學(xué)的認(rèn)識，逐漸養(yǎng)成對歷史的哲學(xué)思考并找到正確認(rèn)識事物、認(rèn)識社會的方法，形成歷史思維。如對王安石變法的教學(xué)就應(yīng)首先結(jié)合北宋初期的制度變革認(rèn)識到，其背景是北宋中期面臨的一系列社會危機(jī)已經(jīng)威脅到了封建地主階級的統(tǒng)治，從根本上說是由于封建專制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化已在一定程度上阻礙和破壞了社會經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，中央集權(quán)制的封建制度開始走向衰落。由此也就能從其維護(hù)地主階級統(tǒng)治的目的和對統(tǒng)治階級內(nèi)部利益調(diào)整的實(shí)質(zhì)去客觀評價(jià)王安石以及這次變法：既能認(rèn)識到其積極性，也看到了其地主階級的本質(zhì)、局限性和不能根本解決矛盾問題的緣由。

其實(shí)，通過如上分析，我們不僅看到了哲學(xué)世界觀和方法論對歷史教學(xué)乃至歷史認(rèn)識的指導(dǎo)作用，同時(shí)也反過來通過對歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律的分析與把握加深了對一些哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)方法的理解。它們相互作用、相互影響，教師和學(xué)生都在這一過程中逐漸形成了對客觀事物的全面、深刻、正確的認(rèn)識，分析問題的方法也得到了訓(xùn)練。因此，我們應(yīng)有意識地把哲學(xué)理念與哲學(xué)思維運(yùn)用到歷史的教學(xué)中，讓兩者相輔相成，以促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展和學(xué)生的進(jìn)步。

（責(zé)任編輯龐丹丹）