格里芬后現代主義特征研究

摘 要： 大衛·雷·格里芬是建設性后現代主義的領軍人物，他的建設性后現代主義不同于以往的后現代主義學說，它有三個明顯特征：強調人的貢獻性，提倡構建人與自然的和諧關系，倡導重建男人與女人的關系，本文主要探究這三個特征。

關鍵詞： 格里芬 后現代主義 特征研究

建設性后現代主義的研究權威王治河曾在其專著或論文中多次提到后現代主義的建設性向度具有三個明顯特征。第一，倡導創造性；第二，鼓勵多元思維品格；第三，倡導對世界的關心和愛護。他的總結高屋建瓴，道出了后現代主義建設性向度的精髓。但作為建設性后現代主義的領軍人物，大衛·雷·格里芬的建設性后現代主義思想具有哪些明顯特征呢？

一、強調人類的貢獻性

以大衛·雷·格里芬為代表的建設性后現代主義哲學家強調人類對地球、對自然界、對社會及對他人的貢獻性，從本質上超越了現代主義的傳統觀念的束縛。現代主義崇尚二元論對立思維模式，其哲學體系中個人主義占中心地位，強調個人與他人之間的關系是偏于獨立的。社會僅僅是個人為了一己私利而結合在一起的獨立的個人聚合體。因此，當自我利益與他人利益或社會利益沖突時必須強調個人的優越性。為了追求個人利益、自我利益，人類可以不受道德的束縛，可以不考慮子孫后代的生存空間。這種思想也迎合了機械主義的自然觀，剝離了人與自然的關系。我們可以通過下表比較現代主義和建設性后現代主義在三個關鍵問題觀點上的差異。

表 現代主義與建設性現代主義比較

從以上比較中我們可以看出后現代主義哲學家強調人類對世界的家園感和親緣感，人與外界的關系都是其個人身份的基本構成性的要素。因此人類不能把自己剝離這個世界，剝離自己與他人的關系。大衛·雷·格里芬作出這樣的論述：

“我們從他人那里接受創造性的奉獻，這種接受性同許許多多接受性價值（例如食物、水、空氣、審美和性快感等）一起構成了我們本性的一個基本方面。但是，我們同時又是創造性的存在物，我們需要實現我們的潛能，依靠我們自己去獲得某些東西。更進一步說，我們需要對他人做出貢獻，這種動機同接受性需要及成就需要一樣，也是人類本性的基本方面。”①

大衛·雷·格里芬把“對他人做出貢獻”提升到人類本性的高度，這是由建設性后現代主義哲學所認同的人與他人之間內在的、本質的、構成的關系所決定的。在這樣一種有機的關系中，世界就成了全人類的一個大家庭。因此，作為家庭成員，個人對他人作貢獻變得理所當然。此外，建設性后現代主義的時間觀強調挖掘生活的深層意義，不僅要回到團體之中為當代人作出貢獻，還要為后人作出應有的貢獻。

二、提倡構建人與自然的和諧關系

現代性極度認可機械論的自然觀，認為自然如同運轉的機器一樣，其運動完全受制于物理和化學定律，這種觀點很好地契合了現代主義者篤信的二元論。對他們而言，社會就是冷漠和敵對的代名詞。笛卡兒所提倡的精神與物質二元論（心物二元論）主張世界的兩個獨立本原是意識和物質，二者同等公平地存在。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。在這種思想的操縱下，現代人宣稱人獨立于毫無知覺的大自然，從而可以肆意掠奪大自然的資源，破壞環境，犧牲別的物種以達到人類利益最大化。在這個貌似冠冕堂皇的理由的影響下，人類在十九、二十世紀開始無節制地對地球上各種資源進行大規模的開發，地球上的淡水、森林、土地等資源被過度攫取，再加上不合理的開發和利用，地球的生態環境遭到嚴重破壞。人類逐漸開始承受這些破壞行為的后果，諸如臭氧層破壞導致人類接受過量的紫外線輻射，從而破壞人體自身的免疫系統。森林退化、沙塵暴揚、水土流失、洪水肆虐等問題正在威脅地球人類的生存。

與現代主義形成鮮明對比是建設性后現代主義者對“生態運動”和“綠色運動”的推崇。他們旨在重建人與自然的關系。認為人與自然應該是統一的，從而強調人同自然的和諧相處。大衛·雷·格里芬在《和平與后現代范式》一文中有如下闡述：“生態運動的興起使我們進一步意識到，所有的事物都是相互聯系著的，我們應當同我們的總體環境保持某種和諧。”②現代世界公民的驅動力是占有和統治自然，而生態主義的后現代思想則號召后世的公民成長為“具有生態意識人”，從而構建人與自然的和諧關系。大衛·雷·格里芬說道：

在這種意識中，一切事物的價值都將受到尊重，一切事物的相關系都將受到重視。我們必須輕輕地走過這個世界、僅僅使用我們必須使用的東西、為我們的鄰居和后代保持生態的平衡，這些意識將成為“常識”。③

現代人應該放棄與自然的斗爭，打破現有的尷尬的對立狀態，在承認人和自然之間不可打破的內在聯系的基礎上找到與自然和諧相處的方式。宇宙正在展現的過程的一部分，同恒星、微風、巖石、土壤、行星及動物有著不可分割的關系。后現代主義哲學家們顛覆了現代世界觀對自然的態度，倡導建立人與自然有機統一的和諧自然觀。

三、倡導重建男人與女人的關系

后現代主義的建設性維度還生動地體現在對女性主義問題的思考上。兩性關系歷來是各個時期的哲學家們熱衷的話題。大男子主義和父權制在很多文化中都有數千年的歷史，教會和中性文化的中心權威人物均是男性角色，亞里士多德也曾宣稱女性是畸形的男性。因此，這種根深蒂固、認為男性優于女性的女性歧視思想其實不是現代精神的首創。但是現代精神卻在不同場合強化了男性精神，大男子主義的印記更是十分明顯。大衛·雷·格里芬曾有這樣的陳述：

……現代精神也可說成是一種單面的男性精神。從宗教史的角度看，第一階段現代性的完全超驗的、全知全能的上帝是對男性天神的恢復；在過去，內在于自然中神靈一直被看做是女性神靈，如今卻都被拋棄了。關于心靈和自然的二元論觀點把意識、自我運動和自在價值僅僅歸結于人類靈魂的屬性，它不僅“證明”了人（Man）對自然的優越性，而且“證明了”男性對女性的優越性。④

這種單面的男性精神雖然不是源起于現代精神，但其破壞力和影響力是巨大的。婦女和自然一樣被男性肆意開發和利用。男人們為自己剝離家庭，較少參與家庭的情感生活找到冠冕堂皇的理由。在高度父權制的資本主義下，婦女的養育職能被放在首位，女性的自我力量被壓制，自我意識變得萎縮，才智無法充分發揮，更無法展現足夠的自我力量。日益增強的依賴感也迫使她們遠離自我。建設性后現代主義對生態女權主義、西方女權主義有著深刻影響。后現代女性主義的建設性十分明顯，它主張兩性之間的相互關聯性，男性和女性需要共同追求的普遍幸福。女權主義者在反對父權制的基礎上，提出一種理想的社會模式，她們稱之為后父權制社會。在這樣的理想社會中，女性和男性的關系得以重建，女性不僅訴求提高自身的地位，還要關注普遍的人權，維持和諧的兩性關系，從而實現社會的良性發展，正如下圖所示：

后現代女權主義示意圖

注釋：

①大衛·雷·格里芬.后現代精神.中央編譯出版社，2012：213.

②大衛·雷·格里芬.后現代精神.中央編譯出版社，2012：215.

③大衛·雷·格里芬.后現代精神.中央編譯出版社，2012：216.

④大衛·雷·格里芬.后現代精神.中央編譯出版社，2012：29.

參考文獻：

[1]王治河.后現代哲學思潮研究[M].北京：北京大學出版社，2006.

[2]王治河.中國式建設性后現代主義與生態文明的建構[J].馬克思主義與現實.

[3]王治河.論后現代主義的三種形態.國外社會科學[J].1995（1）.

[4]大衛·雷·格里芬編.后現代精神[M].王成兵譯.中國編譯出版社，2012.