儒家的快樂觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

摘 要：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表，儒家哲學(xué)是一種快樂的哲學(xué)，快樂是儒家思想追求的精神境界。儒家認(rèn)為，快樂是心的本然狀態(tài)，是生存的智慧，是通過學(xué)習(xí)獲得的。儒家傳統(tǒng)的快樂觀中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題的有積極的意義。

關(guān)鍵詞：儒家快樂觀；當(dāng)代大學(xué)生；啟示

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2013）05-0011-03

儒家哲學(xué)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，從整體上講是一種快樂哲學(xué)。作為儒家經(jīng)典之一的《論語(yǔ)》自始至終都沒有出現(xiàn)一個(gè)“苦”字，始終洋溢著快樂的精神。快樂是儒家思想追求的一種人生境界，無論在學(xué)習(xí)、生活、工作以及交友中都展現(xiàn)著快樂的元素。從儒家的快樂哲學(xué)中尋找出解決當(dāng)代大學(xué)生不快樂問題的方法不失為一種有益的探索。

一、當(dāng)代大學(xué)生不快樂的主要問題及成因分析

（一）迷茫：理想信念的缺失

隨著國(guó)內(nèi)外大環(huán)境的變化，當(dāng)代大學(xué)生的思想活動(dòng)出現(xiàn)了差異性和易變性的特點(diǎn)，在一部分大學(xué)生中出現(xiàn)了理想信念缺失的問題。而導(dǎo)致大學(xué)生理想信念缺失的原因可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：第一，國(guó)內(nèi)國(guó)際大環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)問題十分敏感，這些問題會(huì)使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義理想產(chǎn)生信任危機(jī)。信任危機(jī)使大學(xué)生們很少再會(huì)像父輩那樣說什么“到最艱苦的地方去”、“廣闊天地大有作為”這樣的豪言壯語(yǔ)。第二，學(xué)校教育內(nèi)容空洞。當(dāng)前高校在對(duì)大學(xué)生做理想信念教育的過程中基本上是以純理論教育為主的，而當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)日漸覺醒，這種單純談理想信念的宣教很難引起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，沒有體現(xiàn)出理想信念教育的時(shí)代性和科學(xué)性。第三，家庭理想信念教育的缺失。俗話說的好：父母是孩子最好的老師。過分的溺愛使一部分當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣。在人生追求方面只以個(gè)人的幸福為理想目標(biāo)，而不會(huì)站在國(guó)家、社會(huì)的角度去確立遠(yuǎn)大的目標(biāo)。理想信念隨著個(gè)人需求的變化而搖擺不定。試想：一個(gè)沒有目標(biāo)、沒有動(dòng)力盲目前行的人怎么會(huì)有真正的快樂可言？

（二）抉擇：多元文化的沖擊

近年來，世界各國(guó)之間的聯(lián)系越來越緊密，文化融合的趨勢(shì)已經(jīng)勢(shì)不可擋。國(guó)外先進(jìn)的科技在改變我們生活的同時(shí)，外來文化也讓我們接觸到了不同的世界觀。大學(xué)生人群還處在人生發(fā)展的不成熟階段，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少、自我意識(shí)強(qiáng)、喜歡標(biāo)新立異，對(duì)于多種價(jià)值觀的沖擊缺乏足夠的甄別能力。西方的拜金主義、享樂主義可以使人很容易的體驗(yàn)到最直接的快樂，所以大學(xué)生很容易受到這些思想的影響，從而對(duì)權(quán)、錢、欲過分地追捧。有些大學(xué)生甚至錯(cuò)把西方的一些低級(jí)丑陋的個(gè)人主義當(dāng)作是個(gè)性來追求。而這些都是與我們傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀相抵觸的，徘徊在兩者之間的大學(xué)生很難抉擇，這也是導(dǎo)致大學(xué)生不快樂的一個(gè)原因。

（三）失落：理想與現(xiàn)實(shí)的差距

每一個(gè)經(jīng)歷過高考等待進(jìn)入大學(xué)校園的準(zhǔn)大學(xué)生都會(huì)在自己的心里勾勒出一個(gè)理想中的大學(xué)：綠柳成蔭的校園，現(xiàn)代化的教室，滿腹經(jīng)綸的教授，團(tuán)結(jié)友善的同學(xué)，豐富多彩的校園活動(dòng)，躊躇滿志的自己……總之，是一片美好的景象，唯獨(dú)對(duì)于大學(xué)艱苦的學(xué)習(xí)生活缺乏必要的思想準(zhǔn)備，從而產(chǎn)生失落的情緒。這也是大學(xué)生不快樂的原因。

（四）挫折：目標(biāo)設(shè)定不合理

當(dāng)一個(gè)人的目標(biāo)過低時(shí)，會(huì)缺乏動(dòng)力；當(dāng)目標(biāo)過高時(shí)，又常因?yàn)檫_(dá)不到理想而失望。隨著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增多，大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的意義有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步確立，大學(xué)生開始自覺地設(shè)計(jì)自己的人生道路，確立奮斗目標(biāo)并根據(jù)目標(biāo)確定具體的實(shí)施計(jì)劃。但是，浮躁心理使很多大學(xué)生在設(shè)定人生目標(biāo)的時(shí)候，表現(xiàn)出了不合理的情況。不論是過高或是過低的目標(biāo)，都會(huì)使大學(xué)生在日后的實(shí)踐目標(biāo)的過程中遭遇挫折。所以，目標(biāo)的設(shè)定要合理，要有階段性。很多大學(xué)生的不快樂就是來自于目標(biāo)設(shè)定的不合理。

（五）壓力：就業(yè)前景的不確定

選擇職業(yè)是人生大事，一個(gè)好的職業(yè)在很大程度上影響著人的生活質(zhì)量、幸福指數(shù)，以及整個(gè)家庭乃至社會(huì)的穩(wěn)定。但如今全國(guó)的畢業(yè)生每年都在不斷地增長(zhǎng)，就業(yè)形勢(shì)也變得異常嚴(yán)峻。昔日的本科生還能有“天之驕子”的優(yōu)越感，如今的碩士生在職場(chǎng)的選擇面前，都已經(jīng)有了很強(qiáng)烈的危機(jī)感。就業(yè)的路上有太多的不確定因素使大學(xué)生在畢業(yè)前夕，甚至在進(jìn)入大學(xué)以后就感到壓力，這也是當(dāng)代大學(xué)生不快樂的一個(gè)原因。

（六）困惑：人際交往的復(fù)雜化

對(duì)于大學(xué)生而言，離開了父母和家人的關(guān)照，告別了熟悉的同學(xué)伙伴，孤身一人來到陌生的大學(xué)校園，孤獨(dú)、寂寞、無助，此時(shí)，每一個(gè)大學(xué)生都會(huì)有種強(qiáng)烈的交往需要。在中學(xué)時(shí)代，同學(xué)們大都來自一個(gè)縣市，擁有著大致相同的生活和風(fēng)俗習(xí)慣，所以人際交往是簡(jiǎn)單而且容易的。而進(jìn)入大學(xué)以后，人際交往的類型、范圍、方式等都發(fā)生了巨大的變化。而且80、90后的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，一直以來的生活習(xí)慣讓他們只關(guān)注于自己，在與別人的交往中，總是說“我感覺……”、“我認(rèn)為……”，而忽略了別人的想法和感受。這種以自我為中心的心態(tài)往往會(huì)成為人際交往中的障礙。近年來高校的自殺輕生者中，有相當(dāng)大一部分就是因?yàn)槿穗H關(guān)系處理不好而導(dǎo)致了不快樂情緒的產(chǎn)生，這種負(fù)面情緒必然導(dǎo)致困惑等心理問題。

二、儒家快樂觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

（一）重塑理想信念：為世憂樂者，君子之志也

《申鑒·雜言上》有云：“為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也。” 由此可見，儒家是以心懷天下為快樂的，而不是只計(jì)較個(gè)人的得失。雖然我們現(xiàn)在所處的社會(huì)還存在這樣那樣的不合理的問題，但是在儒家看來，人類的處境是能夠改善的，社會(huì)是能夠轉(zhuǎn)變的，因?yàn)槿诵允怯肋h(yuǎn)可以改變的。“為世憂樂”是一種社會(huì)責(zé)任，它源于我們不是孤立的個(gè)體，我們不應(yīng)該因?yàn)樯鐣?huì)存在一定的弊端就選擇遺世獨(dú)立。儒家要求人們對(duì)自身、對(duì)此時(shí)此刻的生活采取積極向上的態(tài)度，并且以心懷天下為信念。

北宋大儒張載也曾有言：“為天地立心，為生民立命，為經(jīng)圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”這幾句話也顯示出了一個(gè)儒者的胸襟。

當(dāng)代新儒家的代表人物杜維明在《儒教》中說：“儒家精神取向的一個(gè)顯著特征，便是承認(rèn)當(dāng)下世界的意義和內(nèi)在合理性。當(dāng)然這種承認(rèn)絕不是順從這樣的世界，或者接受現(xiàn)狀，而是被堅(jiān)定的決心所鼓舞，要從內(nèi)部改變這個(gè)世界……帶著強(qiáng)烈的道德責(zé)任感……”這里所說的“決心”也就是使世界變得更美好的理想信念。誠(chéng)然，當(dāng)代大學(xué)生憑著自己的微薄之力不能為國(guó)家做什么巨大的貢獻(xiàn)，但如果每一個(gè)大學(xué)生都能夠有這種以天下為己任的理想信念，就會(huì)使自己擁有前行的動(dòng)力，將國(guó)家的命運(yùn)與自己的個(gè)人理想緊緊地聯(lián)系在一起，就會(huì)使自己獲得更深層次的快樂。

對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生而言，應(yīng)該以儒家快樂觀所倡導(dǎo)的心懷天下的精神為指導(dǎo)思想來樹立自己堅(jiān)定的理想信念。理想信念猶如黑夜行舟時(shí)指路的明燈，有了它，人生之帆才會(huì)行的穩(wěn)、行的遠(yuǎn)。

（二）樹立正確的價(jià)值觀：不義而富且貴，于我如浮云

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）面對(duì)物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)狀，大學(xué)生當(dāng)以自己所掌握的知識(shí)來辨別哪些是可以做，哪些是不可以做的，樹立一個(gè)正確的人生觀、價(jià)值觀。

周敦頤在《通書·顏?zhàn)拥诙分兄赋觯骸邦佔(zhàn)印缓勈常黄帮嫞诼铮瞬豢捌鋺n，而不改其樂’夫富貴，人所愛也，顏?zhàn)硬粣鄄磺螅鴺酚谪氄撸?dú)何心哉？天地間有至貴至富可愛可求而異于彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰無不足。”

儒家思想一向認(rèn)為，人生中有比滿足個(gè)人物質(zhì)欲望更為重要的價(jià)值，要求人應(yīng)當(dāng)有一種為道德價(jià)值和理想信念而超越物質(zhì)欲求的思想境界。富貴是常人追求的對(duì)象，但以富貴為人生目的，只是俗人對(duì)于生活的態(tài)度。君子必須有超乎富貴的追求。因?yàn)閷?duì)君子來說，世界上有比富貴更為寶貴可愛的東西。這種至貴至富可愛可求的東西是大，相比之下，富貴利達(dá)不過是“小”。人若真能見于大，則不僅可以忘卻“小”，而且可以在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)一種高度的充實(shí)、平靜與快樂。所以周敦頤說，顏回之樂根本不是因?yàn)樨氋v本身有什么可樂的，而是指顏回已經(jīng)達(dá)到了一種超乎富貴的人生境界。有了這種人生境界的人，即使是人所不堪的貧賤也不會(huì)影響改變他的樂。這種樂是他的精神境界帶給他的，不是由某種感性對(duì)象引起的感性愉悅，而是一種高級(jí)的超越生死的精神享受。

我們國(guó)家目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展不夠充分，比之西方豐富的物質(zhì)生活確實(shí)存在差距，但我們也應(yīng)該清醒地看到，西方在物質(zhì)資料得到極大豐富的同時(shí)，各種社會(huì)弊端也不可小覷：吸毒、拜金、槍殺、過分的性開放等等都是物質(zhì)極大豐富而精神極度空虛的產(chǎn)物。在我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技和知識(shí)的同時(shí)也應(yīng)該學(xué)會(huì)辯證地剔除那些應(yīng)該被歸為糟粕的東西。在多種文化價(jià)值觀的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生只有樹立正確的價(jià)值觀，才能在現(xiàn)實(shí)生活中得到快樂，而不至于迷失自我。

（三）適應(yīng)于與發(fā)展：樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂

王艮說：“人心本自樂，自將私欲縛，私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂，不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。”王艮認(rèn)為，心之本體的根本特質(zhì)是“樂”，是私欲蒙蔽了“樂”的本體，于是有了憂懼忿悶。只要良心發(fā)現(xiàn)，私欲就會(huì)一掃而光，人心依舊快樂。當(dāng)代大學(xué)生心中因理想與現(xiàn)實(shí)的差距而出現(xiàn)的不快樂都是因?yàn)樾闹袑?duì)大學(xué)生活過于美好的想象與現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞而導(dǎo)致的。當(dāng)這種差距出現(xiàn)了的時(shí)候，我們就應(yīng)該把自己頭腦中虛幻的景象放下，全身心地投入到現(xiàn)實(shí)生活中來。讓自己的心態(tài)回歸它本來應(yīng)有的位置，也就回歸了人心本來快樂的狀態(tài)。只有盡快地適應(yīng)當(dāng)前的大學(xué)生生活，才能的得到更好的發(fā)展。

（四）規(guī)劃人生，付諸行動(dòng)：君子之道，辟如遠(yuǎn)行，必自邇；辟如登高，必自卑

對(duì)于如何確立目標(biāo)，確立一個(gè)怎樣的目標(biāo)，儒家經(jīng)典《中庸》有云：“君子之道，辟如遠(yuǎn)行，必自邇；辟如登高，必自卑。”意思是說君子行道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登山一樣，必定要從低處起步。可見，大學(xué)生人生目標(biāo)的設(shè)定也應(yīng)該是十分必要的。同時(shí)，在確立了明確的目標(biāo)以后，把目標(biāo)付諸實(shí)踐也是十分必要的。宋代詩(shī)人蘇軾在《晁錯(cuò)論》里說：“古之立大事者，不惟有超世之才，而且必有堅(jiān)韌不拔之志。”可見，確立目標(biāo)與實(shí)踐目標(biāo)的意志力二者缺一不可。在實(shí)踐目標(biāo)的過程中，不斷反省自己也起著至關(guān)重要的作用。所以，只有認(rèn)真規(guī)劃人生，努力付諸行動(dòng)，并且不斷地在實(shí)踐目標(biāo)的過程中反省自我，大學(xué)生才能在大學(xué)階段以及未來的道路上快樂前行。”

（五）快樂人際從身邊做起：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之

《論語(yǔ)·里仁》有云：“德不孤，必有鄰。”意思是說一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人會(huì)有志同道合的人與他為伴。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，想要擁有一個(gè)好的人際關(guān)系，首先應(yīng)該加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。做一個(gè)品德高尚的、懂得包容別人的人，應(yīng)該承認(rèn)各人有各自的生活習(xí)慣和價(jià)值觀，這是擁有良好人際關(guān)系的基本條件。

《孟子·離婁下》有云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”人與人交往的基礎(chǔ)和前提就是平等和尊重。大學(xué)生在相互交往中應(yīng)該學(xué)會(huì)相互尊重，相互關(guān)心，相互支持，以平等的心態(tài)真心接納對(duì)方，既不要妄自菲薄，也不可妄自尊大。

（六）理性規(guī)劃職業(yè)生涯：鳶飛戾天，魚躍于淵

《中庸》有云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”它所呈現(xiàn)的是一種鳥在天空自由飛翔，魚在水中暢快游躍的天地之樂的景象。大學(xué)生在面對(duì)不確定的就業(yè)前景時(shí)如何擁有這種怡然自得的快樂心態(tài)呢？

大學(xué)生在找工作的時(shí)候經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生攀比心理，總是在羨慕別人找的工作好。《漢書董仲舒?zhèn)鳌酚性疲骸芭R淵慕魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”在羨慕別人的時(shí)候不如先打好自己的基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識(shí)自己。古人云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”只有很好地了解自己的個(gè)性特征、職業(yè)興趣、職業(yè)知識(shí)和技能才能做好自己的職業(yè)定位。

在面對(duì)不確定的就業(yè)局勢(shì)時(shí)，大學(xué)生應(yīng)該避免浮躁的情緒。當(dāng)我們不能改變社會(huì)現(xiàn)有狀態(tài)的時(shí)候，改變自己的內(nèi)心就顯得尤為必要。調(diào)整好自己的心態(tài)，以內(nèi)心的不變應(yīng)付外界的萬(wàn)變。

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