默言躬行之“士人畫”大家

吾蜀自西漢文翁興學以來，歷代大儒輩出，文壇藝苑，彬彬隆盛，蜀之人不鳴則已，鳴則驚人。20世紀藝苑書、畫、印學大家曾默躬先生生前幾乎湮沒無聞，《四川省文史研究館·歷任館員名錄》僅有“曾默躬（1883—1961），四川成都人，1959年入館，中醫師。”一行記錄，要其已逝53年后之今天，行將脫穎而出，皇天不負，天道持平者也。《易經》云：“無平不陂，無往不復。”《老子》曰：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。”此之謂乎！吾本蜀人，久居蜀都，有德高藝馨之士而未聞，慚愧慚愧！國族藝苑，蜀中畫壇，再添大家，可喜可喜！

曾默躬又名思道，字墨公，號苦行者、默居士，晚年又號大荒老人，齋號暾齋。他出生于中醫世家，早年就讀于私塾，后畢業于四川省高等師范學堂，平生喜讀經史，詩文、書法、繪畫、篆刻、鑒藏、醫術等皆頗為精通。1949年以后，為四川省政協委員、四川省文史館館員，成都中醫學院特聘醫師。默躬生性淡泊，耿直寡言，“所學在儒墨道釋之間”（曾氏印文），生活儉樸，不圖名利，不求聞達，終身刻苦治學，從無一日休息。他淡泊明志，寧靜致遠，識見清深，氣象宏闊深隱，守死善道，人不知而不慍，遁世不見知而不悔，曾自刻“外獎不聞”印章以為鑒戒，君子哉若人，尚德哉若人！

默躬先生平生廣交游，著名者主要有謝無量、徐悲鴻、蒙文通[1]、易均室[2]、曾闔君（蜀中名士）、吳昌碩、張大千、陳子莊、齊良琨（齊白石第三子，善畫，承家學），齊白石等引為“神交友”，高足則有張正恒[3] 等。

先生為職業藝術家，平生于書、畫、印用功極為精勤，成就卓著。于治印極自負，曾云：“萬印樓印譜拓了五部，極其珍貴。我的印譜只拓三部，更珍貴，藏于家中，絕不示人。”他為自己刻了一方“默躬千秋萬歲”印，這絕非自高自大、盲目自信，其印學成就早已蜚聲印壇。如1916年，吳昌碩于上海見其書畫篆刻后，甚為欣喜，獎譽有加，即刻石“吾道干城”（白文）相贈；齊白石評其印曰：“今之刻印者，唯有曾默躬刪除古人一切習氣而自立。”吳作人觀其數方印后，連呼：“一代宗師！一代宗師！”早在20世紀20年代，印壇即有“北齊、東吳、西南曾”稱譽。

先生書法、繪畫雖鮮為人知，實亦值大書特書者，曾自評云：“我是書法第一、繪畫第二、篆刻第三。”其弟子張正恒說：“從其印譜水平之高，可以推想諸藝之精，皆臻化境，當無問題。”潘天壽、鄧白、王伯敏、賀天健等對默躬畫藝、識見甚佩服，如王伯敏在寫給默躬之信札中說：“默翁先生前輩：正恒君自蜀返校，承惠贈大作《蒼松圖》，至為欣喜并此謹謝。圖中題識雖寥寥數語然對晚之啟發甚大，如親聆教益當永遠不忘也。賓翁去世倏忽兩載，藝林痛惜，但識其畫者不多，引以為憾耳。蜀川是美好之地，晚甚向往，明春去河西，擬繞道一游。屆時當來拜謁請教。肅此，敬請崇安。晚王伯敏上。三月一日。”

由于“文革”時期的損毀，現在可見的默躬畫作已不多，然亦足以憑之卓立于近現代畫壇，其作品極具特色。就定性而言，予以為默躬可稱得上是近現代以來幾乎絕跡的、不折不扣之“士人畫”大家。

“士人畫”概念最早由吾蜀蘇軾提出（出自東坡《又跋漢杰畫山》：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到”），亦稱“士夫畫”、“士氣”或“南宗”，由王維開派，張璪、荊浩、關仝、郭忠恕、董源、巨然、李成、范寬、徐熙、文同、李公麟、米芾、米友仁、黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮、文徵明、沈周，董其昌、清初六家（即“四王吳惲”）及“四王”傳派（如“小四王”、“后四王”）等繼之，為唐、宋、元、明、清畫史主流，其主要特征是康有為所概括之“以復古為更新”，即寓開來于繼往，集古之大成而自創新面，終至東坡所謂“不古不今，稍出新意”境界。近現代以來，由于時勢所迫，救亡圖存成為第一要務，一切向西洋學習，倡導“美術革命”，打倒傳統，“革王畫的命”，實則革“士人畫”之命；近百年來，隨著“士人”（古亦稱“君子”）之淡出歷史舞臺，“士人畫”已遭滅頂之災，幾無后繼者，悲乎！與“士人畫”之厄運相伴的是“文人畫”之崛起，“文人畫”亦為吾蜀文同、蘇軾率先實踐并提出理論，即東坡所謂“高人豈學畫，用筆乃在天”、“論畫以形似，見與兒童鄰”、“詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師”等者也，北宋中后期文同、蘇軾、米芾等開派，明清徐渭、八大山人、石濤、揚州八怪等繼之，主要特征是呵佛罵祖、自我作古，強調個性，不求形似，突破規矩、法度，輕蔑功力，充滿革命性；在宋、元、明、清畫史中雖屬別出，一枝獨秀，然處于被壓抑、遮蔽、邊沿化狀態，難以抬頭。主流“士人畫”之命被“革”，別出之“文人畫”由于與現當代西方注重個性，強調創新之藝術精神契合，風云際會，而大行天下，現當代藝苑畫家、名家、大家幾乎全以徐渭、石濤、八大山人、揚州八怪等為宗，于“文人畫”一系精耕細作；成就雖斐然可觀，然縱觀中國數千年主流畫史，再看20世紀中國畫，就定性而言，畢竟是劍走偏鋒，別子為宗。

然于此“別子為宗”現象，亦有例外，就鄙人淺見，20世紀對晉唐宋元明清主流“士人畫”持同情態度，深入理解、孜孜以求并成績卓著者，黃賓虹、張大千等而已，皆稱大家，而今默躬先生為人為藝，若起東坡于地下，必曰：“真士人畫也！”如此，20世紀“士人畫”又添一重鎮。

默躬先生畫藝何以可稱“士人畫”？有兩點支撐：一是人為“士人”，二是畫“以復古為更新”為本質特征，前者為后者之前提條件，如戴醇士《畫絮錄》反復曰：“如若真想作士夫畫，求其所以為士夫者。”謂默躬為“士人”，言其具士人情懷與精神也。《禮記·儒行》云：“儒有博學而不窮。篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者”；“儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥礪廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。”細考默躬先生平生學問、行誼，與古所謂“儒行”若合符節，不迨多言也，如默躬書畫鑒定極精，“解放前四川的幾個大軍閥王贊緒、劉文輝等，常請他去鑒定書畫，并欲授以高職，讓默師作他們的幕僚，都被默師直言峻拒了。只有解放后，人民政府為他在四川省文史館安排的工作，他才接受了”。再考與默躬平生交往深篤者，有“蜀學”大師廖平[4]（1852—1932）之弟子、經史大師、“蜀學”傳人蒙文通（1894—1968）者，受儒學“以復古為更新”深刻影響是必然的；再從上文援引黃賓虹弟子王伯敏致默躬信中所云“賓翁去世倏忽兩載，藝林痛惜，但識其畫者不多，引以為憾耳”中不難見出，在黃賓虹畫藝尚不為人所識時，默躬即表現出對其“士人畫”之卓識，實乃心心相印故也；又默躬與張大千交往甚深，大千才華橫溢，一生行事高調，畫學自心儀明清文人畫（尤其是八大山人、石濤等）至“不做文人畫家”，而上溯晉唐宋元諸大家（主要是南北宗與敦煌壁畫），與古人血戰，最終創新出獨具特色的潑墨潑彩畫風，成就卓著，為20世紀“藝苑宗師”，謝稚柳說“中國當代畫家，張大千數第一”；默躬長大千16歲，深厚學識深為大千敬服，“解放前，張大千經常做假畫賣給四川的幾位大軍閥，當他看到默師去為他們鑒定時，趕忙恭敬地對默師說：‘默老學識淵博，獨具法眼，請多照拂。”大千“以復古為更新”之畫學進路或許有在“蜀學”環境中與默躬等相互砥礪、啟發有關。就出處進退而言，大千平生飛龍在天，光耀藝苑，士之時者也；默躬與之正好相反，潛龍在淵，默言躬行，士之隱者也；賓虹則介于二者之間，見龍在田，士之任者也。

就默躬現存繪畫作品而言，“以復古為更新”體現在“復古”與“更新”兩個方面，“復古”即集古之大成，既包括唐宋元明清之“士人畫”主流傳統，又包括宋、明、清以來別出的“文人畫”傳統。此孔門之教也，如《孟子》曰：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也；其至，爾力也；其中，非爾力也。”默躬山水、花鳥、人物兼擅，且無一不精，尤以山水為著，宗宋元“士人畫”，以學黃公望、王蒙等專門，兼宗“文人畫”巨擘石濤等；花鳥取明清以來意筆草草之“文人畫”法；人物長于佛像，溯源六朝，皆斐然成章者也。下文僅就其山水畫稍作展開。

在集古之大成方面，曾默躬1924年（43歲）夏《臨范中立夏日山居圖》扇面（圖1）是現存較早者。

現存默躬1935年初春《臨元代黃潛山水》長卷（圖2）為其“抗心師古”力作之一，自跋云：

“乙亥二十四年仲旾臨黃潛畫法，其恣肆沉潛處，開西廬一派，除董華亭以淹潤勝，尤有未逮，顧其作品在有明一代極鮮，以先生不屑以畫傳，故知者甚罕。晴窗點染，抗心師古，留待來日參證焉。默行者并記于武曲禪林。”

黃潛為元末明初畫家，號冰壺外史，畫史無載，賴現存其元至正十二年（1352）秋《臨黃公望富春山圖》以傳，清高士奇《江村書畫目》“永存秘玩上上神品”條著錄該畫：元黃冰壺富山圖一卷（亦載《江村銷夏錄》）。民國時，該畫曾為張大千收藏。默躬蓋因此畫識冰壺畫學淵源傳派，謂其“開西廬一派”（“西廬”亦稱“西田”，為王時敏晚年所筑別墅，王時敏晚年號“西廬老人”），卻“不屑以畫傳”，實情亦如此（王時敏平生畫學宗“元四大家”，尤以學黃公望、倪瓚專門）。由此足見默躬學識淵深。默躬臨此畫時53歲，以臨作與原本相較，可見非足本，而是截取局部臨之，有“六經注我”意味。

最讓人感到震撼的是現存默躬所臨被譽為“中國傳世十大名畫”之一的黃公望《富春山居圖》卷（圖3），自跋云：

“此黃大癡《富春山居圖》真跡，故宮藏有兩本，影印者有四湖社月刊、有正書局、延光室三處。印者是一個本，尤以延光室者豪發無遺憾為最，此本余昔肯訂為真，即茲卷所臨之本，商務印書館所印參加倫敦中國書畫古物展覽本，此橅本偽本也。其中間有所取，余于去秋命四弟期遠臨《山居》真跡四次，頗得子久秘契，略與點定存于家中。此卷從壬午卅一年冬月朔日起手，每日臨池，未嘗虛懈，至今癸未卅二年元月卅日止，告竣。然不過癡老畫此卷歲月十分之一，古難而今易，豈可怠乎？人事倥傯，空襲時驚，蹔記歲月，用存觀省。

大兒毅弘于役雅安。四弟期遠、二兒景伊、大女璲、小女璚侍硯。

癸未卅二年元月卅日旱后微雨三日初晴正午，成都曾默躬蹔記于北部待耕草堂。”

題跋開篇處詳細考訂《富春山居圖》版本，可見其嚴謹之學術態度，爾后交代去年命其四弟臨《山居圖》真跡四次，“頗得子久秘契，略與點定存于家中”，實則可視為為親臨該圖作前期準備工作，自1942年冬月初一至1943年元月三十日3個月整整90天，毫不懈怠地臨《富春山居圖》卷，全卷長6米多，為名副其實之巨制，參與其事者有其四弟、二兒、大女、小女。黃公望畫成《富春山居圖》卷后，后世臨摹本極多，但若默躬準備如此充分，投入如此多之時間、精力，仍覺“不過癡老畫此卷歲月十分之一”、“古難而今易”者則極為罕見，近現代以來則僅見默躬一人而已。細查臨本，不但位置、筆墨逼似原本，且頗具大癡“峰巒渾厚，草木華滋”骨氣神韻，“登堂”者也，可謂20世紀學黃公望之領悟深刻獨到者。

現存《仿大癡老人芝蘭室圖》卷（圖4）為默躬1943年（62歲）2月20日“漫臨”黃公望同名畫作，由于有稍前嚴謹臨制《富春山居圖》之經驗積累，此次臨來得心應手，筆跡墨法酷似大癡，作畫過程輕松隨意，可謂“入室”之作。

將集古所得帶入自然山水（即“造化”）中體會、印證，讓古人、自我與造化相契相知，是“士人畫”學習過程之要義，姚最“學窮性表，心師造化”，張璪“外師造化，中得心源”等論，“米家書畫船”、“董氏書畫船”等讓人艷羨不已之畫苑典故，皆此義。默躬亦如此，現存《洪椿坪遙望蓮萼峰圖》軸（1926年，45歲）、《雅安山色圖》卷（1929年，48歲）、《遂寧道中》扇面（1930年，49歲）、《蔥翠可掬圖》軸（1932年，51歲）、《龍晴巒圖》卷（1943年，62歲）等均為寫蜀中名山的“師造化”之作。如《蔥翠可掬圖》自跋云：“寫彭瓘諸山，蔥翠可掬，讀宋元各家率寫。”

“士人畫”之最高境界，為“師造化”之后的“師心”，即擺脫古人、造化之束縛、范圍，“一超直入如來地”，直抉“性體”，至“性體”朗現境界，“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，“眼前無非生機”，無意于創作而創作自顯，信手拈來，左右逢源。王紱《書畫傳習錄》所云：“外師造化，未嘗定為何法何法也。內得心源，不言得知某氏某氏也。興至則神超理得，景物畢肖，興盡則得意忘象，矜慎不傳。”。就現存《嘯泉圖》軸（1943年，62歲）、《鳥聲喚夢圖》軸（1944年，63歲）、《游瓘口謁伏羲廟圖》軸（1944年，63歲）、《秋山圖》（1953年，72歲）等及其上題跋來看，默躬最終是達到了“師心”妙境的，時間當在“耳順”（60歲）左右之后。如《鳥聲喚夢圖》軸跋云：“作者、觀者都與天地同其大，造物同其廣，皆由心靈之所發越。此畫初成，客有謂學郭河陽（熙）者，學王叔明（蒙）者，學王孟端（紱）者，皆是也，皆非也，古人是此心，今人亦是此心，未下筆時，古人齊集眼簾，既下筆時，境物全由心造。”識見如此透徹，非至“師心”妙境，何能道出？《游瓘口謁伏羲廟圖》軸題云：“董巨荊關老陳跡，赤文綠字付秦坑。意空耳順從心欲，一畫開天自在行。游瓘口謁伏羲廟□鐙弄筆。苦行者曾默躬敬寫付，又題吾兒曾一鴻寶存，勿離吾門與人觀也。”表明默躬畫作已達到了“從心所欲不逾矩”之境，“勿離吾門與人觀也者”者，王紱所謂“矜慎不傳”也。“一畫開天”讓人想到石濤“一畫”論，且題跋字體酷似石濤，可見其對“文人畫”巨擘之獨到體悟與恰如其分吸納、運用（默躬仿石濤風格之題跋不獨此幅，還表現在其他山水畫作中）。觀默躬臻“師心”妙境（或“耳順”左右以后）之山水畫，皆率意出之；筆勢雄偉磅礴；墨跡淹潤、深厚而沉著；氣韻渾穆松秀，剛健、篤實而輝光，雖仿佛可見董、巨“大披麻”皴，李、郭“云頭”、“鬼面”山石法，米氏“落茄點”皴，黃公望“解索”、“橫點”皴，王蒙“牛毛”皴，倪瓚“疏林”法、“折帶”皴等，實為熔鑄出新，天真爛漫，無跡可尋，自成一家者；換言之，即東坡所謂“不古不今，稍出新意”之“真士人畫”也。

總而言之，曾默躬先生山水畫主要師法董源、巨然、荊浩、關仝、范寬、郭熙、二米、曹知白、黃公望、王蒙、黃潛、王紱、石濤等，進而“師造化”，終至“師心”妙境，為“以復古為更新”之中國傳統山水畫學主流“士人畫”嫡派正脈，其成功是學而知之，集古更新而成家，正如其題《山深落圖》軸時所云：“學者試看吹毛劍，蓋千錘百煉而后成。”曾默躬常說，我們每做一件事，都要有“千秋萬歲”的想法；又云，書法第一、繪畫第二、篆刻第三，其木強之氣，亦足有動人可觀之處。

（韓剛/中央美術學院博士，四川大學藝術學院副教授、美術學系副主任）

注 釋

[1] 蒙文通（1894-1968），原名爾達，名文通，四川鹽亭人，“蜀學”傳人，經史大師，歷任中央大學、北京大學、四川大學等校教授。

[2] 易均室（1886-1969），湖北潛江人，1905年官費派往日本早稻田大學留學，畢業于政治、文學兩科，加入同盟會，1911年回國，率眾響應辛亥武昌起義，歷任湖北靖國軍參議、湖北省議會議員等職；討袁事息后轉向學術，為傳統型學者，著述60多部。王福庵曾曰：“均室道盟人品詩詞似南宋白石道人”，“精研三代文字”；沙孟海《沙邨印話》曰：“世間不可無易均室”，“于歷代金石之稔熟，當世幾無出其右”，“治近現代印學史，不可不知易均室。”

[3] 張正恒（1932-2007），成都人，字悟恒，號三慚、繁思樓主人，著名中國山水畫家，畢業于中央美術學院華東分院（今中國美術學院），生前系中央民族大學美術系教授，中國美術家協會會員。

[4] 廖平（1852-1932），四川井研（今屬樂山）人。初名登廷，字旭陵，號四益；繼改字季平，改號四譯；晚年更號為六譯。畢生研治經學，更新為融古今中西學說，富時代特色之經學理論體系，是中國近代最著名之經學大師。廖平與康有為之關系非同一般，錢穆《中國近三百年學術史》力主康有為剽竊廖平著作說：“蓋長素《偽經考》一書，亦非自創，而特剽竊之于川人廖平。”又說：“長素辨新學偽經，實啟始自季平。此為長素所深諱，而季平則力揭之。”