責(zé)任感的培養(yǎng)是中學(xué)德育的根本

王斌

今天談的是中學(xué)的德育問(wèn)題，說(shuō)它的根本是學(xué)生責(zé)任感方面的事情。其實(shí)，何止中學(xué)的德育問(wèn)題，大凡道德涉及的范疇，均可用責(zé)任感來(lái)釋義。這次重在談中學(xué)德育與“中學(xué)生”責(zé)任感的關(guān)系，對(duì)這一關(guān)系的深入挖掘，一定能讓我們清晰日后的德育工作思路。

中學(xué)的校園是經(jīng)常可以看到這些現(xiàn)象的：

學(xué)生的行為隨便，不在乎周?chē)@樣的德行是哪些因素使然呢？這是對(duì)周?chē)踔翆?duì)自己沒(méi)有責(zé)任感的表現(xiàn)，沒(méi)有責(zé)任就無(wú)需關(guān)注，這是一定的事情！

學(xué)生的言語(yǔ)、行為逆反（明令禁止下的學(xué)生吸煙、酗酒也可歸結(jié)到這一方面來(lái)），處處對(duì)立。這副德行是何原因？依舊是責(zé)任意識(shí)層面上的問(wèn)題，逆反的心理是現(xiàn)在的心理學(xué)專(zhuān)家多從人的生長(zhǎng)變化來(lái)分析的現(xiàn)象。如果細(xì)細(xì)品來(lái)，這樣的心理又是從何而來(lái)，是不是自我責(zé)任心太獨(dú)立了，以自我為中心的狀態(tài)太嚴(yán)重了。所以這樣的學(xué)生不會(huì)去想自己在別人身上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，不合自己意的當(dāng)然就要反對(duì)了！

學(xué)生躲避勞動(dòng)，少于實(shí)踐。勞動(dòng)本應(yīng)是與生俱來(lái)的行為，是自然狀態(tài)下的責(zé)任意識(shí)，沒(méi)有勞動(dòng)就不會(huì)有飯吃，生存就是問(wèn)題。我們的學(xué)生是真的認(rèn)識(shí)不到，他知道吃飯、喝水的事，但從來(lái)不深問(wèn)飯從何處來(lái)，水從何處來(lái)，不把自然放在眼里，不尊重自然偉大，所以，他們認(rèn)為“勞動(dòng)”是無(wú)意義的甚至是“下流人”做的事情。當(dāng)對(duì)自然不在乎的時(shí)候，他們的行為就從根本上出了差錯(cuò)，德行出了問(wèn)題，源于沒(méi)有了責(zé)任感！

學(xué)生不知或少知禮儀、文明，不知真心待人、少于助人的行為表現(xiàn)出來(lái)的不好德行，是何原因呢？這里還是責(zé)任心缺失的事，不知?jiǎng)e人也是你的責(zé)任？不知道生存于社會(huì)不是一個(gè)人就可以的事，所以他們不會(huì)把別人放在心里，也就不可能真心待人了。但我們的道德行為就是要學(xué)生與人建立良好的關(guān)系。責(zé)任心還是關(guān)鍵！

學(xué)生打架、斗毆現(xiàn)象，可分為兩種，一種是一對(duì)一的，一種是群體的。首先肯定，這是很不道德的事件，但又是責(zé)任心出了問(wèn)題，為什么呢？一對(duì)一的打架，他沒(méi)顧及更多的相關(guān)人的心里，所以說(shuō)，他考慮的責(zé)任對(duì)象是有缺陷的。對(duì)群體打仗和斗毆事件，首先表明他們均具有一定的責(zé)任，為了責(zé)任采取了行為，但責(zé)任的層面僅局限于當(dāng)事雙方，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的層次不高導(dǎo)致為了群體而有失道德標(biāo)準(zhǔn)。

上述的行為是德行的問(wèn)題，恰恰是個(gè)體的責(zé)任意識(shí)不到位導(dǎo)致，所以形成正確的責(zé)任意識(shí)是當(dāng)務(wù)之急，那么要形成哪些責(zé)任意識(shí)呢？

（1）務(wù)必要擁有對(duì)自然的責(zé)任。自然生我亦滅我，如果我們不心存自然，重視自然規(guī)則，何以談生存呢？這一點(diǎn)是我們的學(xué)生很少能認(rèn)識(shí)到的，所以他們不會(huì)意識(shí)到勞動(dòng)是與生俱來(lái)的自然行為，同時(shí)也是自然賦予我們每一個(gè)人的責(zé)任。所以，學(xué)生不愿甚至不能去勞動(dòng)，更不能正確的對(duì)待學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能的必要性。

（2）務(wù)必要加強(qiáng)對(duì)自我的責(zé)任。學(xué)生行為隨便，根本的原因是首先不把自己放在心上，一切是無(wú)所謂狀態(tài)，日常行事一定脫離人們的德行規(guī)范。而當(dāng)學(xué)生把自己放在心上的時(shí)候，知道了失當(dāng)與羞恥，他的行為就會(huì)注意和改正，就會(huì)希望得到別人接受。自我的責(zé)任意識(shí)就慢慢的建立了起來(lái)。

（3）務(wù)必形成對(duì)周?chē)呢?zé)任感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。德行面對(duì)自己時(shí)是人內(nèi)在的修為，面對(duì)周?chē)踔潦巧鐣?huì)時(shí)是外在的協(xié)調(diào)與感召、引導(dǎo)。責(zé)任感關(guān)注的層面不同直接影響到人處理問(wèn)題的合理程度，也標(biāo)志一個(gè)人德行的高低。

那么，怎樣能形成以上的責(zé)任感呢？

（1）從勞動(dòng)開(kāi)始，建立習(xí)慣于勞動(dòng)，進(jìn)一步的熱愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)。中學(xué)階段的學(xué)生不是剛出生的娃娃，所以，已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了隨著成長(zhǎng)不知不覺(jué)的滲透形成勞動(dòng)意識(shí)的階段。我們只能用學(xué)校的整體環(huán)境熏陶和引導(dǎo)學(xué)生。全校師生積極組織和參加各種勞動(dòng)，尋找適合的勞動(dòng)內(nèi)容，樹(shù)立勞動(dòng)是生活的意識(shí)。有了勞動(dòng)的習(xí)慣，人就很容易接觸到自然，時(shí)間久了學(xué)生就會(huì)認(rèn)識(shí)自然、了解自然，從而逐漸感悟生命，認(rèn)識(shí)自我，為自我責(zé)任的建立打下基礎(chǔ)。

（2）從活動(dòng)開(kāi)始，能參與、會(huì)活動(dòng)、能參與的好。這里體現(xiàn)的就是人與人之間互動(dòng)的能力，中學(xué)的學(xué)生參與活動(dòng)的能力是有限的，這里有他們基礎(chǔ)條件方面的原因，而這一點(diǎn)卻是應(yīng)該加強(qiáng)的地方。學(xué)校一方面要保證活動(dòng)的開(kāi)展的范圍廣，涉及的學(xué)生達(dá)到最多。另一方面要注意活動(dòng)所需要的學(xué)生的基礎(chǔ)能力不是很高又不能單調(diào)。在這兩方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一下，組織參與的教師做好學(xué)生參與時(shí)，語(yǔ)言行為的細(xì)節(jié)引導(dǎo)，讓學(xué)生有參與的能力，從而產(chǎn)生參與興趣。時(shí)間久了，學(xué)生在活動(dòng)中有了溝通的技巧，有了環(huán)節(jié)上的協(xié)調(diào)，這就在約束和規(guī)范自己的時(shí)候發(fā)展了自己，逐漸產(chǎn)生了良好的言行，德行即在其中矣。為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐打下了初步基礎(chǔ)。

（3）從社會(huì)實(shí)踐開(kāi)始，學(xué)生能進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐、會(huì)處理涉及事件，有反思。中學(xué)的學(xué)生是要有頂崗實(shí)習(xí)這一重要環(huán)節(jié)的，實(shí)習(xí)面臨的各個(gè)方面就具有一定的社會(huì)性，需要在各個(gè)方面得到認(rèn)可，由于元素的多樣性，純技能的內(nèi)容是基礎(chǔ)，重要的是學(xué)生如何把技能與周?chē)母鞣矫孀龅搅夹缘娜诤稀W(xué)校要多多組織學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，做好跟蹤，及時(shí)矯正學(xué)生的言行和面對(duì)事情的處理方法，時(shí)時(shí)處處引導(dǎo)學(xué)生帶著責(zé)任意識(shí)感知社會(huì)，站在社會(huì)的高度反觀自己。時(shí)間久了，人對(duì)社會(huì)有了正確的責(zé)任，言行的方向就不會(huì)出錯(cuò)，正確的言行自然是好的德行的表達(dá)。

德行高低是一個(gè)人格局的大小問(wèn)題，是在謀略人生的框架，而正確的責(zé)任意識(shí)定為一個(gè)人擁有好的德行打下良好的基礎(chǔ)，它會(huì)支撐我們的學(xué)生形成高尚的品德，繪制美好的前程。