培養兒童良好的習慣，是人才培養的基礎

張楓琳

“十年樹木，百年樹人”，這是古人對造就人才之不易而形象、深刻、精辟的總結。我們常說的“習慣”，對于兒童而言包括日常生活習慣和學習習慣。其日常生活習慣不好往往會負作用于學習習慣較差，所以在“百年樹人”的進程中，首先應抓緊日常生活習慣的培養。

一、營造環境

任何生物的生長都有起耐以生存的先天基礎和后天的環境改善。“先天基礎”就是必須的物質基礎，比如兒童的成長必須吃飽、穿暖、有書讀，“后天的環境改善”，就是時時為孩子的健康成長不僅是物質的需求，更重要的是精神糧食。“孟母三遷”這個故事就說明為了孩子的健康成長，多與那些有才識、品德高尚的人接近不妨用現實生活中的有些現象來比較。比如：經常帶著幼童參與打麻將，導致兒童一定會認識：“筒、條、萬”；全家人人說話輕言細語，和顏悅色，導致兒童學會說話以禮待人。以此類推，幼童的良好習慣是在各種場合耳濡目染中形成感性后而形成的。照此誰來這就近乎于“近朱者赤，近墨者黑”，雖然話不能這么么說，道理確同然。總之，在孩子們的童齡階段的日常生活中，我們多從日常生活的細微之處，考慮有利于孩子健康成長而言行，讓他們的童貞不能無意或無辜被我們大人抹殺掉。比如：兩家不和，大人強迫孩子不與另一家孩子一塊玩耍，長此以往，會使兒童心胸狹小，有時會遷過于人。

二、言傳身教

“父母是幼童最好的老師”，這是眾所共識的觀點。其觀點強調父母必須起到“言傳身教”的師表示范作用。電視公益廣告《媽，洗腳》，這一幕三個字，堪稱言傳身教的典范。以身示范比以言相誨更為有用。《弟子規》中涉及幼童日常生活中的“衣、食、住、行”的教育都有。比如：“衣貴潔、不貴華、上循分、下稱家”，“對飲食、勿揀擇、食適可、勿過則”，“置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢”，“出必告、反必面”等等。這些規化教理不僅要求大人親于教，而且要以身示范。而現實生活中存在的現象雖不能說大相徑庭，卻也有所柑障。就以“衣”來說吧，追求“名牌”“華麗”，把“名牌”、“華麗”視為“愛”的高質標準或具體體現。由此可鑒，我們作父母或長輩的心理或身教的出發點有待商榷。有關“衣”的十二字言，既有良好的習慣行為要求，又有內涵道德休養的目的。“上循分、下稱家”，意思是在長輩面前其身著要符合自己的身份，要與自己的家境相稱。當然“愛美”、“愛好”是人的天性，也是人的習慣和自由，或許時過境遷這一觀點也有過于陳腐的一面，不過我們大人的一味追求時髦不能說對兒童的健康成長沒有一點影響，不妨用一個未免荒唐的等式形式表示說明：飼養寵物≠贍養老人。其結論肯定說不能相等，這其中不能相等的意思則有兩種解釋，一種：現實生活確有飼養其寵物比贍養其老人養得好。二種：法理的角度贍養老人是責任和義務，寵物不能類于人列，更不能情重于人之父母。有人注以寵物的“愛”比投之在農場為其看家守屋的父母“愛”要重，這不能不說對孩子的心理一點影響也沒有，所以要使兒童健康成長，我們大人的生活習慣應該有言傳身教的積極作用。

三、愛有恒度

任何父母對自己孩子的愛應該說是無可厚非的，但在培養兒童良好的習慣上往往問題就出現在“愛”上。當孩子乖巧、聽話，大人的心情愉快時，把孩子含在口中都不能完全釋放那種愛的心情，反之非罵則打。有的甚至把心中的不明之火、怒氣發泄在孩子身上，這種摻雜這大人情緒性的愛不是有利于孩子健康成長的愛，對孩子的愛應當持之以恒，自然溫情而有度。在日常生活中，我們在狠毒偶方面都沒去考慮對孩子的愛應有度。比如給孩子買玩具，相當部分大人都是“孩子要什么，大人就買什么”。使家里到處都是孩子的玩具：大大小小，形形色色，林林總總。導致兒童由玩得開心到心煩急躁而亂扔亂砸。這類是不是“玩物喪志”的起源確實有待商榷。“眼比口貪，口比肚饞”是幼童的共同天性，也是不良習慣的萌芽。《三字經》中的“性相近、習相遠”，原本差異不大的共性后來演化出習慣差異甚遠的不同個性，就是要求我們對幼童的教育和愛，應該有一點規矩和底線。

（作者單位：四川達州市通川區十四小學）

（責任編校：蓉莞）