一種混合的價值觀

蘇小和

一方面，大量的商人的確在尋找一種新的生活方式，一種與西方價值觀和生活觀緊密聯系的生活方式，但另一方面，他們在模仿外國人的時候，也一直在努力拒絕模仿。尤其是商業層面的民族主義在通商口岸迅速成長，一個時期之后，人們驚訝地發現，是通商口岸，而不是封閉的內地，經濟民族主義得到了迅速地發展，以至于人們將通商口岸看成近現代以來真正商業民族主義的搖籃

朱志堯，生于1863年，逝于1955年，自小就在一個傳統的天主教家庭成長，有著深厚的基督文化背景，他很年輕就加盟法國東方匯理銀行中國總部，成為晚清著名的買辦，是近代史以來橫跨幾個時代的著名商人之一。

事實上，類似朱志堯這樣的商人，從晚清末年到整個民國，不在少數。他們有幾個共同特征。第一，他們的日常生活方式已經基本西化。比如他們居住在歐式的別墅里，使用著從歐洲進口過來的家具。他們很早就脫掉了藍色的絲綢長衫，改穿筆挺的西裝長褲。事實上，當年這身打扮，即使在人潮洶涌的上海灘，也是一種身份的象征，甚至更是一種人身安全的需要。的確，當這些受雇于外國商業集團的買辦們需要深入到內地處理商務，他們的身份，他們的衣服格調，使得內地的生意人刮目相看，尊重有加。有趣的是，為了提高自己的這種洋格調，他們紛紛說起了一種奇怪的語言，這就是在傳統的漢語句子中，夾雜一些英語、印度語或者是葡萄牙語的單詞，這被后來的模仿者戲稱為“洋涇浜”。正是這種發音并不標準，只在華人中才流行的日常說話方式，讓這些買辦們增添了一種外來的虛榮感，同時也讓那些深處內地傳統文化背景下的人們，羨慕不已。第二，他們很快就確認了自己的基督信仰，不僅他們自己確定，甚至連他們的家人也成為基督徒。這種信仰層面的改變，其意義可能更加重要。比如他們相信博愛，力圖在生意的過程中講究誠信原則；比如他們要求自己要交納十一稅，也就是要求自己必須過一種有奉獻細節的生活。當這樣的信仰人數變得更多，在東南沿海的主要通商口岸，教會學校變得很普遍，很多華人家庭的孩子不再繼續進入傳統的中國學校，而是改進教會學校，讓自己的孩子一邊讀書，一邊領受來自上帝的話語。

市場邏輯終將超越官場邏輯

這樣的變化，實際上是一個社會的價值觀的變化。一種西化的生活方式成為這個時代的時尚元素，人們用盡全力，都要介入到這樣的價值觀里去。

這和過去的生活方式太不相同了。長期以來，中國的商人階層一直需要接受官僚設定的游戲規則，經商的第一原則，是建構比較穩固的官商合作關系，以至于在晚清末年，商人捐買官爵，成為商人的生意的一種必須。可以說，這可能是一個處在末日的時代最特別的景象，大量的商人愿意花大錢購買官位，主動向國庫提供金錢，不僅自己要躋身于官僚之列，更希望自己的兒孫之輩要由此進入仕途。在官僚主宰一切的時代，商人們的這種構想，無疑是可以理解的，他們希望自己能夠融合到主流的社會秩序里，希望通過自己的努力，使得自己不再是一名處于底層的商人，而是身處上層的官僚。剛好，末日晚清的體制為商人們提供了這樣的途徑，更多的商人進入到了官場，當這樣的人數足夠多，整個社會的結構開始出現變量，過去單一的，僅僅由官僚主導的社會結構，變得松弛、柔軟起來。也就是說，市場的力量越過堅硬的官場臺階，開始影響曾經牢不可破的官僚階層。

在任何時代，商人的利潤原則都在主導人們的生活方式。晚清末年的市場風景是，商人們很快發現，曾經強勢的官僚階層不再是生意的最佳保護傘，比官場人脈更加有商業價值的資源，是通商口岸的外國商業集團，有鑒于此，人們開始大面積融入通商口岸的城市社會，在各個領域與外國資本進行合作。一種比較開闊的利潤原則，將一部分中國人帶進了更加開闊的市場，市場的邏輯開始主導他們的生意與生活，而不再是過去的官場邏輯。

這當然更是一種嶄新的價值觀，遵循市場的規律，用開闊的視野來主導商業的演進。長久來看，只有市場的變化，才能推動人們觀念的變化，進而可能推動政策的變化。這樣的社會嬗變邏輯，在晚清末年也是如此。有觀點認為，正是這種比較膚淺的西化式的生活，構成了中國社會走進現代化的起點。當這樣的生活方式成為一個社會的趨勢，人們發現，政府的變化出現了。1902年，清政府下發文件，禁止婦女纏足，這個綿延中國幾百年的虐待婦女的文化終于壽終正寢。1904年，朝廷頒發創辦新學的政策，并同時頒布了新學教學大綱，這意味著新式教育，包括通商口岸的教會學校的秩序與內容正式被政府接納，掌控中國教育幾千年的經子典籍教育被加進了更多的現代化內容，思想的營地因此變得比過去活躍起來。1907年，朝廷更是發布詔令，允許女人出國留學，中國婦女的位置在這個時候得到了前所未有的提升。所有這些，都是晚清政府在法律的層面承認通商口岸最近十幾年的價值觀的變化。民間社會的發育與發展已經推進到了現代化的層面，即使在封閉的政府，也必須與時俱進，跟上現代化的腳步。

民族主義的商業邏輯

需要強調的是，身為中國商人，人們的價值觀的變化不太可能徹底做到西化，或者說，當年晚清政府對整個社會被西化的擔憂，幾乎沒有道理。人們看到，一方面，大量的商人的確在尋找一種新的生活方式，一種與西方價值觀和生活觀緊密聯系的生活方式，但另一方面，他們在模仿外國人的時候，也一直在努力拒絕模仿。尤其是商業層面的民族主義在通商口岸迅速成長，一個時期之后，人們驚訝地發現，是通商口岸，而不是封閉的內地，經濟民族主義得到了迅速地發展，以至于人們將通商口岸看成近現代以來真正商業民族主義的搖籃。

這可能得益于商人長期以來形成的傳統價值觀。天下興亡匹夫有責，從來都是中國人的第一理念，即使在各種新興價值觀紛至沓來的時代，人們對這一傳統的價值觀，依然在堅守。更重要的是，差不多百年以來，晚清政府面對外國力量，長期采取一種容忍的政策，并沒有一個強勢的民族性力量。當更多的中國商人看到這一點，他們的變化事實上是出乎意料的，他們將那些來自西方的商業技術與理念看成了救國救民的手段。這正是傳統家國思維方式的價值所在，商人們在競爭中接受來自西方商業力量的挑戰，希望推動中國市場經濟的進步，并進而推動社會和政治的進步。這被看成是一種使命，一種被絕大多數中國人視為責任的集體意識。

這是一種典型的中國商業思維方式！自從中國社會進入20世紀以來，幾乎所有的商人，所有的企業家都將它們商業上的成功看作拯救國家的工作，每一個中國企業家在這個時候都是一名強烈的民族主義者，幾乎沒有例外。無論是在本土經營的企業家，還是在海外經營的華裔企業家，他們對這個國家的責任總是揮之不去。

民族主義商業精神的本質

面對這種現象，有兩個歷史層面的意義需要辨析。

第一層面的追問是，商業的目的，只能是國家的富強和民族的昌盛嗎？這個看似像真理的答案，其實隱含著巨大的謬誤。這種巨大民族主義情結的商業精神，在短期來看，的確可以在一個相對有限的市場，用一種集體主義的方法推動商業的發展，找到公司的中期利潤，但卻由此失去了更加寬闊的市場自由交換，失去了尋找商業可持續發展的可能。并不是任何國家任何時代的商業階層，都緊緊抓住這種民族主義的商業邏輯，有人看得更遠。17世紀以來歐洲一批具有基督精神的企業家，都愿意把企業獲得的利潤看作是上帝的恩賜，把獲得的財富看成是對上帝的榮耀。他們堅信，企業家只是財富的管家，沒有人能真正完全永遠擁有財富，企業家的使命是幫助上帝管理好財富，而不是徹底擁有財富。拼命地掙錢，拼命地省錢，拼命地捐錢，成為這些企業家一生的財富生活。這種極為開闊的財富觀念，反而讓更多的歐洲企業家找到了財富真正的邏輯，這樣的觀念，越過了個人的欲望，越過了民族主義財富觀，真正指向了一個能夠持續展開的自由市場。當這樣的觀念成為企業家普遍的價值觀，人們驚訝地發展，市場的邏輯出現了，整個歐洲、北美、日本、韓國相繼在接下來的幾百年之內，用自由市場經濟的方法，找到了巨大的財富，國家相應地變得強大，人們的生活變得富足，自由，而且有尊嚴。

第二，民族主義商業精神，能夠把我們帶到哪里？必須在常識上說出一個事實，民族主義讓市場變小了，讓市場交換變得不自由了，這是任何國家任何時代經濟發展的大忌，是典型的畫地為牢。不過，更值得分析，更加具體的歷史事實是，在接下來的幾十年之內，正是民族主義的商業邏輯將中國的市場經濟力量劃分為兩個不同的陣營，并形成了現代經濟史上最醒目的窩里斗，這就是日后盛行一時的民族資產階級和買辦資產階級的對立現象。那些欽定的歷史教科書認為，民族資產階級，就是純粹用本國的資本經營，敢于和外國商業力量進行競爭，全面發對外國在華商業機構特權的企業家群體。而買辦資產階級，則是在政治上、經濟上都完全依附于外國商業機構的企業家群體。

但這樣的二元對立的分類，卻經不起起碼的分析。在20世紀初期中國所有的通商口岸中，并不存在完全不依賴于外國商業力量的所謂純粹的中國企業。事實上，中國的近代商業最大的主題，就是對外貿易，這是區別傳統商業秩序的惟一特點，而近現代工業最大的特點，則是借助于西方的工業新技術，將中國傳統的手工業帶進了以機械化為主導的工業革命之中。在分工意義上，這種中外合作的模式更為明顯。幾乎所有重要的中國企業，有的是在資本投資的層面與外國企業合作，有的是通過原材料供應，讓民族企業成為更大的產業鏈的一部分。而有的則是通過技術設備的合作，或者是商業渠道的合作，構成一種分工意義上的間接關系。

合作才是現代經濟秩序的主題。市場所有的力量事實上都處在依賴或者依存的商業關系里。因此，將中國的資本主義力量按照意識形態的分野，劃分成兩個不同的類型，只是背離市場的邏輯，給市場主體安置了一種人為的標簽，便于謀求一種政治力量的博弈。后來我們正是用這樣的方法來決定對社會各階層的聯盟與打壓。凡是接受合作的企業家，則稱之為民族資產階級，凡是拒絕合作的，則定義為買辦資產階級。一個純粹的市場合作現象，由此演變成粗糙的政治運動。民族主義的商業精神在這里僅僅是一句口號，它的效用，表面看上去可能是尋找一種商業精神和商業層面的獨立，尤其是針對國外商業勢力的獨立，但更加本質的作用在于，它以一種反市場的邏輯，首先煽動起來一種內部的資本層面的窩里斗。不僅商人之間以意識形態為分野窩里斗，大量的學生、農民也卷入其中，就此掀起一種盲目排外，抵制市場經濟的歷史潮流。中國的經濟越來越遠離世界，遠離市場，這正是1949年之后中國經濟的本相。