現代性視角下席勒的美育思想

李冉

【摘要】作為現代審美教育之父的席勒，其美育思想的產生有其深刻的現實與理論基礎。從他美育內容與實施途徑中不難看出，席勒已經不限于僅僅從道德教育的特殊方式這一角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發，從改變近代人的存在方式，使人重獲自由、和諧、全面的發展，實現人性的復歸這一更廣闊的領域來論述美育，使西方美育理論推進到一個新階段。

【關鍵詞】席勒；審美教育；現代性

一、席勒審美教育思想產生的理論與現實基礎

以席勒為代表的西方近代美育思想的產生，是歷史發展的必然結果，既有其深厚的哲學基礎，又有其復雜的社會文化背景和理論前提。

就哲學基礎來說，西方哲學傳統導致了西方獨具特色的育人觀念：從靈魂凈化到人性解放。西方人認為，人的自我意識的真正起點，在于發現自己的本質是靈魂；這是通過把人分為“不死的靈魂”和“有死的肉體”來實現的。靈肉分裂使古希臘原始宗教演變為文明時代的宗教，并導致把世界劃分為塵世和彼岸的分裂，終于發展成有一整套神學體系的偉大宗教，如基督教之類。所以，從古希臘至近代，西方育人的重點一直是人的靈魂的凈化。西方哲學家們通過對人與自然關系的探討，強調人在自然面前的自由性；通過人與宗教關系的探討，強調人在神面前的自由性；通過人與國家關系的探討，強調人的天生自由性，比如盧梭所說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！痹谶@種自由思想影響下，有了“不自由，毋寧死”的口號，有了“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”的詩篇。而席勒將美育提到哲學的高度進行闡釋。席勒認為，人在現實生活中是不自由的，他既受到自然力量和物質力量的壓迫，又受到理性法則的束縛。要彌合人與自然、感性與理性的鴻溝，使受自然力支配的“感性的人”變成充分發揮自由意志的“理性的人”，只有通過審美教育才能達到，換句話說，審美教育是人性解放的重要手段。在席勒看來，審美教育不僅可以促使人性完善發展，而且還可以促使人獲得政治自由?！罢峭ㄟ^審美，人們才可以達到自由。”“美可以成為一種手段，使人由素材達到形式，由感覺達到規律，由有限存在達到絕對存在?！毕帐壮宰杂蔀槟康牡拿烙枷耄谖鞣降挠绊憻o可限量。但是，他的自由觀卻更多地帶有德國的色彩——“理想的自由”，亦即所謂“德國式的自由”。

就社會文化背景來講，席勒生活的時代，是一個醞釀著革命風暴的時代。政治經濟落后的德國當時正處于災難深重的屈辱中。德意志民族在腐朽的封建專制的統治下痛苦地呻吟著，資本主義在那里的發展嚴重受阻。席勒認為革命不僅不能恢復完整的人性，反而踐踏、威脅了人性。在一個野蠻的國家制度支配下，人的性格是無法高尚化的。他意識到，只有采取超現實的方式來解決現實的問題，徹底擺脫現實的政治經濟的要求，即通過美與藝術來改造人的靈魂，實現人的內在心靈自由，從而達到建立一個和諧完美的社會的目的。席勒的結論是，政治領域的一切改善都應該來自性格的高尚化，而性格的高尚化要通過藝術和審美教育來實現。席勒不僅試圖通過美育消除社會對立，而且試圖消除感性和理性、自然和精神、自由和必然之間的矛盾，從而達到人性的完整。

二、席勒審美教育思想的主要內容

首先，在美育的內容上，席勒認為審美教育是通過文化教養，充分而又全面地發展人的感性和理性，使社會文明、文化的符號概念（語言文學、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等等）與“這一個”人的現實生存狀況建立具體切實的聯系，并將這一文明、文化有機地內化到“這一個”人的精神意識的教育。一個健康良性的、蓬勃發展的社會，其必是很好地貫徹實施了審美教育，并充分發揮了其效力。他說，藝術之美不在表現什么（材料）上見出，而在怎樣表現（形式）上見出。這里的形式并非指事物的外在形式，而是藝術家想象力所掌握的并自由表現出來的完整的具體形象。“在一件藝術品里，材料（摹仿媒介的性質）必須消融在形式里，軀體必須消融在觀念（或意象）里，現實必須消融在形象顯現里?！边@是席勒在涉及雕塑和繪畫時講的，這雖然是在講雕塑和繪畫的創作，而審美教育的具體實施其實又何嘗不是這樣呢？透過材料析出形式，透過軀體析出觀念，透過形象析出意蘊。語言的性質（即具有通向一般的傾向）必須完全沉沒到給予的那種形式里，軀體必須消融在觀念（或意象）里，符號必須消融在它所標志的對象里，現實必須消融在形象顯現里。被表現的對象必須從表現的媒介中自由地、勝利地顯現出來，不管語言的一切桎梏，仍能以他的全部真實性、生動性、親切性站在想象力面前。而“文化教養”不僅要對感性沖動維護理性沖動，而且也要對著理性沖動維護感性沖動。所以文化教養的任務是雙重的：第一，防備感性沖動受到自由（即理性功能）的干涉；其次，防備人格受支配于感覺的威力，要實現第一任務，就要培養情感的功能；要實現第二任務，就要培養理性的功能。

其次，在實施途徑上，如何使人性恢復完美，并使其達到和諧的理想狀態呢？

席勒認為：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，沒有其他途徑”，而游戲是美育得以實現的有效途徑。游戲沖動對人及其人性具有建構作用，它引導現實的人向理想的人生成，現實的人性向理想的人性生成。“游戲沖動”，既可以克服“感性沖動”從自然的必然性方面強加給人的限制，又可以克服“理性沖動”從道德的必然性方面強加給人的限制。他說：“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人”。[1]當然，席勒在這里所說的“游戲”并不是指現實生活中那類游戲，而是指與強迫對立的一種自由自覺的活動，是一種審美的游戲或者藝術的游戲。通過美把感性的人引向形式和思維，通過美使精神的人回到素材和感性世界。席勒美育思想的主要旨趣，就是要把被現實弄得支離破碎的人、被現實剖裂了的人性，督導人審美游戲。通過審美游戲，在人的動物式感性欲能中灌注進理性精神，在人的抽象理性形式中灌注進感性的活力，從而使人生成為完美的人，使人性生成為理想的人性。

三、席勒審美教育思想的現代價值

席勒被稱為“現代審美教育之父”。席勒在西方哲學，德國古典美學的傳統中，以審美與藝術作為溝通感性與理性之間的橋梁，通過美育達到兩者的統一。調和了英國經驗主義與大陸理性主義，席勒更是超越了康德在審美中的主觀性，以客觀的方式積極的對待美。不僅如此，席勒看到了時代的弊病，提出改變現狀的方案，對于促進德國文化的發展提高審美趣味有著積極的意義。在《審美教育書簡》中，席勒提出了一系列的關于審美教育的命題，例如，“讓美走在自由的前面”、“人是審美教育的產物”、“道德狀態只能從審美狀態中發展而來”、“人們為了在經驗界解決那些政治問題，就必須假道于美學問題，正因為通過美，我們才可以走到自由”、審美教育是“促進鑒賞力和美的教育”、是“培養我們的感性和精神力量的整體達到盡可能的和諧”的教育等等，這些使得他在有些方面超越了德國古典美學。這是世界美學史上“審美教育”問題的第一次提出。它對促進美育理論的完善，以及從歷史的高度去全面闡釋審美教育問題都具有劃時代的意義?？梢哉f，從席勒開始，美育才真正逐漸確立了它的獨立地位。這些都是我們現當代審美教育理論實踐思想的典范。

席勒在《審美教育書簡》中強調美育的目標是拯救人類日益墮落的心靈和構建自由的人性用我們現在的話語說就是通過藝術之美來熏陶人、陶冶人，使人成為人格健全、思想健康的人，這是非常有意義的。然而，席勒自身的人性學說仍然是一種空泛的人性學說，他把人性抽象成人格和狀態，并以此作為其全部思想賴以存在的根據。事實上這個作為他物存在的根據自身都是缺少根據的。這種心理分析讓審美的自由限制于精神之中，藝術之中，拋棄了現實，那么人所謂的審美自由實際上也是不自由的。

長期以來，由于受到應試教育的影響，家庭、學校和社會關心的是學生智力的培養，忽視了學生人格的培養，其危害性已經引起了社會各界的廣泛關注和焦慮。尤其是中國近代教育家蔡元培更是大力倡導美育，在他出任民國政府第一任教育總長期間，以及后來任北京大學校長期間，都把美育確定為其新式教育方針的內容之一，并且提出了一系列的研究和闡述。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張，認為這是人類文化發展的必然趨勢。他說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！盵2]

今天我們重溫席勒的美育思想，無疑能夠給我們反思以前的教育目標提供一個有益的參照系。而席勒主張通過游戲的方式來實施美育，他的提法和賀拉斯的“寓教于樂”在本質上是一致的，也是符合藝術影響人的規律的，也表明了席勒美育思想的科學性和合理性。

【參考文獻】

[1]席勒.美育書簡[M].中國文聯出版，1984：90.

[2]蔡元培.蔡元培美學文選[M].北京大學出版社，1983：174.