從尼采的美學思想看穿越小說的存在價值

婁菲

摘 要 作為網(wǎng)絡時代一種新興的審美現(xiàn)象，穿越小說因其中所傳達出的濃厚的日神精神和酒神精神而有著不可忽視的美學意蘊。本文試從尼采美學體系中這兩種藝術沖動來分析穿越小說的存在價值。

關鍵詞 尼采 穿越小說 日神精神 酒神精神 審美價值

作為網(wǎng)絡時代一種新興的審美現(xiàn)象，穿越小說的情節(jié)設置和語言上傳達出濃厚的日神精神和酒神精神。其中，日神精神為現(xiàn)代人營造了一個充溢著真善美的烏托邦國度，暫時忘記現(xiàn)實的痛苦；酒神精神則提供了一片無所顧忌地放縱想象、自由狂歡的樂園。因此，盡管娛樂性遠大于文學價值，穿越小說已經(jīng)成為一種新的審美范式而備受關注。

一、“美麗的面紗”：穿越小說中的日神幻夢

《悲劇的誕生》是尼采最重要美學著作之一，在書中尼采認為“希臘藝術的繁榮源于他們內心的痛苦和沖突，因為過于看清人生的悲劇性質，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術沖動，要用藝術來拯救人生。”日神阿波羅是光明之神、造型之神。它把光明和能量賜予萬物，使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，同時也以“壯麗的幻覺”、“美麗的面紗”隱藏了事物的本來面目。

現(xiàn)代社會的快節(jié)奏發(fā)展中人的自私冷漠、急功近利給我們帶來生命不能承受之重。當現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)個體的圓滿時，創(chuàng)作主體對淳樸民風和美好人性這種幸福幻象的追求被激發(fā)，通過時間、空間、身份的重新設定，飛越古今玩轉歷史，在虛擬空間實現(xiàn)自己的“審美的人生”，達到心理上的自我滿足與麻醉，這樣的過程展示的正是尼采提出的日神精神。小說中，主人公通過穿越的常用方法——靈魂附體獲得花容月貌，同時現(xiàn)代人的思辨方式、超時代的知識技能以及對歷史進程的了解使她很容易成為時代的中心人物，甚至可以主宰歷史，主人公處于溫情的人際關系中，遠離了充滿競爭的生存現(xiàn)實和柴米油鹽的世俗婚姻，感受著現(xiàn)實生活中難以感受的到的完美無瑕舍生忘死的友誼和愛情，是逆境中的奮斗與成長，是困境中的堅持和勇氣，是激烈尖銳的矛盾沖突中的真實美好的人性，這些滿足了大眾對于完美生活的追求，為殘酷冷漠的現(xiàn)代社會蒙上了一層“美麗的面紗”，營造了一個獨立于現(xiàn)實世界的烏托邦國度，作者和讀者一起完成了個體對現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的審美補充，所有在當下社會不能實現(xiàn)的夢想都在一部小小的文本中一一實現(xiàn)。這個有著美麗外觀的烏托邦就是尼采所說的“審美的人生”。

二、無宵禁的狂歡：穿越小說中的酒神式詠嘆

在古希臘酒神祭中，人們打破禁忌、放縱欲望，解除一切束縛，縱情狂歡。尼采美學體系中“酒神精神”的概念就是由此闡發(fā)而來，他在狂歡中看到了人類自身所擁有的內在不可遏制的生命活力，并一再強調審美狀態(tài)與酒神的這種本能沖動不可分割。穿越小說將這種“在狂歡中擺脫理性和日常規(guī)范的束縛”的酒神精神表現(xiàn)得淋漓盡致，展示著其與眾不同的狂歡化的審美姿態(tài)。

這種非理性的沖動首先表現(xiàn)為對歷史事件和人物本原形象的非理性解構。無論是從時間還是空間上來看，穿越小說所描寫的都是另一種完全不同的顛覆性的生活。首先，回到古代世界，參與宮廷政治，這些對現(xiàn)實和歷史的超越本身就帶有脫離生活理性的色彩；其次，穿越主人公身上通常充滿了無盡的活力、激情、生命力，她（他）們在古代辦報紙，逛青樓，女扮男裝入朝為官，與惡勢力斗爭，甚至公然與皇帝叫板，充溢著一種反傳統(tǒng)反權威的自由生命力的狂歡。同時由于現(xiàn)代元素的介入，主人公未卜先知的能力使沉重的歷史敘事成為輕松的娛樂調侃，國恨家愁轉化為家長里短兒女情長。在《清空萬里》這本穿越到清朝的小說中，女主人公戲稱康熙為“老康同志”；在穿越到三國時期的《美人殤》中，腦滿腸肥、穢亂宮禁的董卓搖身一變，成了能屈能伸、重情重義的漢子，即使心性涼薄、手段毒辣，也是為了在冷漠的亂世中保護所愛的人。有了這頂光環(huán)，董卓的任何行為都變得合理、悲壯甚至感人。傳統(tǒng)的史詩宏大敘事結構在這樣的自由狂歡的想象里被解構，歷史的理性深度不再是作家的審美追求，瑣碎的生活細節(jié)和唯美的愛情故事成了主要內容，穿越小說擺脫了“文以載道”的沉重使命，成為盡情釋放生命活力的園地。

三、結語

無論是就日神來說，還是就酒神來說，尼采所主張的人生都是一種審美的人生。日神和酒神分別構成審美人生的兩個要素、兩個側面。在穿越小說中，酒神主要具有破壞性和否定性因素，在縱情的狂歡和顛覆中真正的莊嚴肅穆的歷史被解構、破壞和否定；日神因素主要具有創(chuàng)造性和肯定性因素，它重塑了一個有著“壯麗的外觀”的歷史，創(chuàng)造了一個理想的烏托邦，但是它所創(chuàng)造的一切畢竟是虛幻的且會消失的。這樣，在酒神中毀滅，又在日神中重生，在破壞與再創(chuàng)造中，穿越小說實現(xiàn)了它的審美價值：它提供了一個可以讓人們暫時忘記現(xiàn)實的痛苦，無所顧忌地放縱想象，放縱自我身心的樂園，現(xiàn)代人可以自由自在地宣泄自己的情感欲望，實現(xiàn)現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的理想，從而獲取精神愉悅和審美快感。

因此，索然穿越小說在文學性上普遍存在硬傷，但它不應武斷地被看作“廁紙”文學。發(fā)達的物質社會有其吃人的一面，它吃掉了人們對于夢想的祈盼，對于真誠的向往，對于真心實意的迷戀，而給予了人們對于虛假的了解，丑惡的認知，對于勾心斗角的領悟。在鋼筋水泥的森林中，無形的壓力總讓人無法正常喘息，甚至有窒息的危險。當人們對于網(wǎng)絡穿越小說迷戀時，不僅僅可以從日神的幻夢中獲得逃避現(xiàn)實的快感，幻夢破滅之后而且可以從酒神的狂歡中獲得直面現(xiàn)實、掙脫現(xiàn)實束縛的勇氣和信心。當讀者在想象的空間里釋放心情的時候，想象空間的清新空氣也有那么一絲進入了讀者內心，驅散陰霾。這正是穿越小說的美學價值所在，也是它作為網(wǎng)絡時代的“后審美范式”吸引了大量讀者的原因之一。

參考文獻：

[1]尼采.悲劇的誕生[M].周國平，譯. 南京：譯林出版社，2011.

[2]趙彥芳.詩與德：論審美與倫理的互動[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

（作者單位：山東大學文學與新聞傳播學院）