中華傳統(tǒng)文化教育實踐的三大時代課題及對策

祝安順

從1912年蔡元培先生三次下達(dá)教育令，逐步取消中小學(xué)讀經(jīng)科和經(jīng)學(xué)大學(xué)科，到2012年由中央文明辦、教育部、國家語委主辦的“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”在中小學(xué)和社會機關(guān)有序開展，十幾所大學(xué)成立了各自的國學(xué)專門研究、教學(xué)機構(gòu)，一百年來，中華傳統(tǒng)文化教育實踐不僅受到救亡的壓力，也因自身的實質(zhì)問題困擾，一直呈現(xiàn)不斷削弱的趨勢，但也不絕如縷，至今日而有緩慢、逐步回歸的趨向。

這種趨向標(biāo)志性地始自1995年以趙樸初先生為首的九位老人提出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》政協(xié)議案。2000年以后，全球華人對中華傳統(tǒng)文化教育實踐形成了一種自發(fā)的態(tài)勢，初步形成了一些共識：1.誦讀一部分經(jīng)典成為家長和教師的普遍需求。2.一部分教育工作者、家長、專家學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到，中華傳統(tǒng)文化教育可以成為當(dāng)代教育破題（尤其是價值取向和思維方式培養(yǎng)上）的一個有效嘗試途徑之一。3.有效的中華傳統(tǒng)文化教育的開展，能為目前沒有坡度的母語教學(xué)、干癟的道德教育、缺乏有效教學(xué)手段和民族內(nèi)容的體育藝術(shù)教育、生硬的校園文化建設(shè)提供源源不斷的新鮮素材。4.兩千多年的傳統(tǒng)教育本身經(jīng)驗及其教育內(nèi)容，能為重建中國人的文化常識和生活方式提供龐大的資源庫。海內(nèi)外華人教師和家長自發(fā)參與到這種傳統(tǒng)文化的傳承和教學(xué)中來，就足以說明這點。

目前，無論是民間開展“讀經(jīng)”的教育機構(gòu)，還是體制內(nèi)的各級各類學(xué)校，尤其是學(xué)前教育和小學(xué)教育階段開展的中華傳統(tǒng)文化教育教學(xué)實踐，由于中華傳統(tǒng)文化教育的學(xué)科定位缺失，所以教育教學(xué)形式千差萬別，教育評估方式和目標(biāo)上的共識尚待形成。

從解決問題的途徑來說，中華傳統(tǒng)文化教育教材的研發(fā)和師資的培訓(xùn)是當(dāng)下的迫切任務(wù)，但如果我們從一百年的中國教育發(fā)展來看，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實踐面臨著三個艱巨的時代挑戰(zhàn)：課程化、體驗化和常識化的三大時代課題。

一、課程化

課堂教學(xué)是源于17世紀(jì)捷克的夸美紐斯的發(fā)明，近代新學(xué)堂就是按照課堂教學(xué)興辦的。課堂教學(xué)是在特定地點、特定時間內(nèi)，針對特定對象，教授特定教學(xué)內(nèi)容，從而達(dá)到特定教學(xué)目標(biāo)的高效率教學(xué)。課堂教學(xué)徹底扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)教育中散漫的、不追求教學(xué)成效的教學(xué)模式，大大推進(jìn)了中華民族的教育近代化。而這種高效率的課堂教學(xué)一遇到中華傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的內(nèi)容時，就變得無從下手：浩如煙海的經(jīng)史子集，不僅繁多而且極其駁雜；琴棋書畫、武術(shù)太極、中醫(yī)中藥等非物質(zhì)文化也極其豐富，派別眾多。如果原封不動地學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，不僅難學(xué)，而且成效不明顯，面對課堂教學(xué)的要求，如何有效梳理傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容，并使其符合課堂教學(xué)的需求，就成了擺在當(dāng)前教育者面前的頭等大事。

必須說明的是，蔡元培先生1935年在《教育雜志·讀經(jīng)問題專號》中提出：“為大學(xué)國文系的學(xué)生講一點《詩經(jīng)》，為史學(xué)系的學(xué)生講點《書經(jīng)》和《春秋》，為哲學(xué)系的學(xué)生講一點《論語》《孟子》《易傳》與《禮記》，是可以贊成的。為中學(xué)生選幾篇經(jīng)傳的文章，編入文言文讀本，也是可以贊成的。若要小學(xué)生也讀一點經(jīng)，我覺得不妥當(dāng)，認(rèn)為無益而有損。”這個思路一直決定著后來的中小學(xué)教學(xué)和大學(xué)文科教學(xué)的格局，那就是在中學(xué)語文教學(xué)中增加經(jīng)過遴選的數(shù)十篇中華古詩詞文賦，在德育教學(xué)中增加一些口耳相傳、膾炙人口的典故，在體育、衛(wèi)生、藝術(shù)教育中，增加一些太極拳、五禽戲等；大學(xué)文科的文史哲三系基本按照蔡先生的設(shè)想開課和做研究。這個思路不僅割裂了經(jīng)典的完整性，也忽視了經(jīng)典的超越時代的永恒性，而將經(jīng)典基本視作學(xué)科的知識點。而中華傳統(tǒng)文化教育在一定限度內(nèi)，是一個有生命的整體，如何按照課時設(shè)計在課堂上成功教學(xué)，又必須回答以下五個問題：

1.為什么要在學(xué)校開展中華傳統(tǒng)文化教育？如果校長、教師和家長在這個問題上不能達(dá)成基本一致，形成高度共識，傳統(tǒng)文化教育就沒有辦法全面開展。如果我們完全按照認(rèn)知心理教育的原則來處理傳統(tǒng)文化教育，那么那些文辭詰曲聱牙、深奧難懂的經(jīng)典，就不能在學(xué)前教育和中小學(xué)教育開展；如果我們完全按照兒童技能培養(yǎng)和社會生存能力、職業(yè)能力等現(xiàn)實主義教學(xué)目標(biāo)來參照，那么傳統(tǒng)文化教育就失去了開展的必要性。所以在為什么要開展傳統(tǒng)文化教育的問題上，需要我們重新提出系統(tǒng)的教育理念和教學(xué)思想，并不斷向社會大眾傳播。

2.教學(xué)的主體是誰？語文教師，德育教師，歷史教師，還是專門的國學(xué)教師？學(xué)習(xí)的主體是誰？幼兒、青少年是否需要系統(tǒng)、全面學(xué)習(xí)？對于大學(xué)生這個層次來說，誦讀、學(xué)習(xí)中華經(jīng)典著作，幾乎從來沒有人反對，從來都是受到極力稱贊的，但問題是如果經(jīng)典教育到大學(xué)才零碎地、個人興趣似地開始，能否達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的效果？近代一百年的教學(xué)實踐已經(jīng)給出了否定的答案。

3.教學(xué)的內(nèi)容是什么？哪些內(nèi)容是中華民族的合格分子應(yīng)知應(yīng)會的，哪些技能是需要傳承和掌握的？有所抉擇的古詩文的學(xué)習(xí)不能滿足傳統(tǒng)文化教育的需求，那么多少文字、哪些經(jīng)典著作是我們學(xué)習(xí)的合理范圍？這是一個必須解決的基本問題。

4.這些內(nèi)容的教學(xué)在課堂上如何有效開展？由于課堂教學(xué)強調(diào)效率，所以教學(xué)組織就非常重要，同時，由于當(dāng)前的課堂不是針對少數(shù)人的精英教育，而是強調(diào)大多數(shù)的學(xué)習(xí)效果，所以傳統(tǒng)文化教學(xué)也不能完全按照古代私塾和書院的學(xué)習(xí)方法，需要我們重新設(shè)計、重新實踐、重新總結(jié)。

5.教師的教學(xué)效果由誰給出恰當(dāng)?shù)脑u估，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果如何檢測？這個問題同樣困擾著很多的校長、教師和家長，因為經(jīng)過一百年的教育教學(xué)變革，大家已經(jīng)習(xí)慣于知識水平測試，但是如果用這個測試移植到傳統(tǒng)文化教育中，可能會遇到很大的問題。首先是與語文教學(xué)中的古文學(xué)習(xí)有雷同，失去傳統(tǒng)文化教育的獨特性和必要性。其次是偏離了傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)，傳統(tǒng)文化教育就是要育人、成人，是讓學(xué)習(xí)者提升精神境界，提高自身素養(yǎng)。如果不能完全按照知識測評的方式，那么如何評價開展傳統(tǒng)文化教育的意義呢？這也是一個難題。

二、體驗化

沿著上述思路，我們必須提出如下的問題：一個受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生，與一個沒有受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生，在哪些方面體現(xiàn)出不同？目前教育者和家長基本認(rèn)可的就是接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，會提高學(xué)生的記憶力，會提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力和母語素養(yǎng)，會提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。但是這些只是接受傳統(tǒng)文化教育之后帶來的附帶成果，而不是傳統(tǒng)文化教育的必然成效。

在這個問題上，我們也需要借鑒西方的教育成果，那就是體驗化的教學(xué)方式，就是把教學(xué)的答案藏在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程之中，在學(xué)生體驗結(jié)束之后，快速形成對答案的有效共識。此種教學(xué)有趣而實用，學(xué)生對結(jié)論的認(rèn)識深刻，甚至終身難忘。在傳統(tǒng)文化教育中如何有效開展體驗化的教學(xué)？這是第二個擺在我們教育者面前的時代大課題。

杭州拱宸橋小學(xué)校長、全國語文名師王菘舟老師上過一節(jié)課，叫“親情測試”。這節(jié)課的物質(zhì)投入很少，只需要學(xué)生帶幾張紙和一支筆。教師開始上課時，要求學(xué)生將自己身邊的親人名字有序列在紙上，然后每次刪去一個親人的名字，想象這個親人已經(jīng)離開人間，讓學(xué)生寫一段與這個親人有關(guān)的文字。每一次上課，絕大多數(shù)的學(xué)生都慟哭，寫的文字越來越多，越來越完整，越來越深刻，而且對親人的珍惜油然而生。這節(jié)課在全國很多地方都上過，也上了央視的節(jié)目，這樣的課就是一節(jié)非常有效的傳統(tǒng)文化教育體驗課。但是如何形成有效的、系統(tǒng)的、可操作性強的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)體系，還需要廣大的教育者和家長去探索、去總結(jié)、去實踐。唯有如此，我們的中華傳統(tǒng)文化教育才能讓一些家長告別一個長期的錯誤認(rèn)識，即認(rèn)為國學(xué)教育就是死記硬背，就是消滅孩子的個性，取消學(xué)生的獨立思考和判斷能力；也才與我們的傳統(tǒng)教化思想貼近：教育是一個“潤物細(xì)無聲”的熏陶過程，是一種“文而化之”的工作。

當(dāng)然，很多學(xué)科都有體驗化的需求，但是由于古代教育或者當(dāng)代的一些“讀經(jīng)”教育機構(gòu)提倡長時間積累之后的悟性教學(xué)，所以相對缺乏這種在課堂上設(shè)置有效體驗過程的教學(xué)方式。從這個角度來說，當(dāng)代的中華傳統(tǒng)文化教育實踐就需要正視、探索、總結(jié)、加強體驗式教學(xué)的設(shè)計和實施。

三、常識化

中華傳統(tǒng)文化教育要承擔(dān)社會文化、生活文化、歷史文化的常識化使命。一種文化的生命力，不僅在于其深厚的內(nèi)涵，如果不能化為大眾的常識，那么這種文化的生存就很艱難。

古代的語文教育，按照張志公先生在《傳統(tǒng)語文教育初探》中的研究成果，從宋代以來就形成一個有效的四階段學(xué)習(xí)過程：識字教育、常識教育、讀經(jīng)教育、寫作教育。其中，兩萬多字的《幼學(xué)瓊林》就是承擔(dān)常識教育的一本有效教材，它是古代青少年教育的一本“簡明百科全書”，從一個人的出生到老死、從歷史到生活、從人文到自然，都有簡明而清晰的勾勒，使得古人的學(xué)習(xí)效果可以達(dá)到“秀才不出門，能知天下事”。

近代特別是新中國以來，我們更多的是用《十萬個為什么》等科學(xué)常識普及讀物取代了類似《幼學(xué)瓊林》等書，其結(jié)果就是我們的學(xué)生學(xué)歷越來越高，但是基本的文化常識卻非常欠缺，具體就是缺乏禮教、缺乏歷史常識、缺乏待人接物的基本知識，所以到大學(xué)我們才來開展通識教育來彌補這種不足，但為時已晚。

目前，我們的《中華上下五千年》部分地起到了普及歷史常識的作用，近十年來在幼兒園、小學(xué)和部分企業(yè)內(nèi)部積極學(xué)習(xí)的《弟子規(guī)》，部分起到了普及社會生活常識的作用，但是歷史常識、文化常識、社會常識內(nèi)容如此豐富，如何甄別、總結(jié)并開展常識化教育，就顯得艱難而必要。

還有一部中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》及其代表的孝道，能否重新解讀以便有效普及和推廣，也是檢驗我們能否實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育常識化的一個試金石。在我們的中小學(xué)經(jīng)典誦讀活動中，誦讀《孝經(jīng)》并明確了解其必要性的學(xué)校并不多，不僅因為這部著作本身按照天子、諸侯、卿、大夫到庶人的等級制論孝的確無法讓現(xiàn)代人接受，還因為孝道在“五四”以來受到猛烈抨擊，但是中華孝道不能因為這些而失去其歷史智慧和教育意義。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這句話對孝道教育的必要性做了最好的說明。所以，中央電視臺“百家講壇”欄目才邀請北京四中教師主講“中華孝道”，北京二中退休教師范基公十幾年積極宣傳和推動孝道教育，全國不少地方開展孝星評選活動，這些都代表著有識之士在積極穩(wěn)妥地推動《孝經(jīng)》的重新解讀和中華孝道的重新構(gòu)建。

二十世紀(jì)二三十年代，學(xué)者石永楙先生在《論語正·初刊論語正序》中說，傳統(tǒng)文化教育的核心——經(jīng)典著作的教學(xué)，面臨著五個困難：“文辭艱澀，誦憶則難”；“訓(xùn)詁分歧，折中則難”；“純駁不一，考信則難”；“博而寡要，費時則難”；“時易世變，適今則難”。 這些難題，到今天也沒有解決得很好，但我認(rèn)為，解決上述三個時代大課題是解決閱讀經(jīng)典過程中遇到的難題的前提，我們只有把“巢”做好了，“鳥”才會來安窩。

如何通過教學(xué)實踐來解決上述三大時代課題呢？主要途徑有：

第一，調(diào)研先行，樹立典范。我們的科研人員要深入中小學(xué)一線，發(fā)現(xiàn)、挖掘典型的成功教學(xué)案例，通過各類活動，推廣到教育界。較有實踐調(diào)研意義的如廣州市天河區(qū)開展的“中華經(jīng)典文化教育工程”，該工程有步驟、有目標(biāo)、有組織地進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育實踐，值得全國從事中華傳統(tǒng)文化教育實踐的科研工作者關(guān)注。

第二，基層做起，服務(wù)保障。我們從調(diào)研中獲得并開發(fā)的所有產(chǎn)品都從基層的需求中來，先在基層學(xué)校逐步推廣，輔之以必要的專業(yè)提升、資料總結(jié)、專家咨詢、團(tuán)隊建設(shè)等服務(wù)性活動，幫助基層學(xué)校解決在實際教育教學(xué)中遇到的各種問題，等時機成熟后，再開始從點到面到全國的推廣。

第三，上下合力，區(qū)域落實。中華傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)在面臨的問題很多，從意識到行為，從理論到實踐，從教育內(nèi)容到教育方法，從教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)評估等方面，都存在巨大的問題，所以我們必須先做好基層工作，再結(jié)合教育行政科研部門的支持，去做區(qū)域?qū)嵺`工作。沒有基層師生的實踐總結(jié)和完善，聽不到群眾的熱切呼聲，教育行政科研部門不便支持；沒有教育行政科研部門的支持，就沒有權(quán)威保證，地區(qū)不敢開展工作；沒有地區(qū)的認(rèn)可和推廣，中華傳統(tǒng)文化教育實踐工作就無法開展。我們?nèi)绻粓猿謴娜罕娭衼恚俚饺罕娭腥ィ凑战逃龑嵺`的規(guī)律來做事情，閉門造車，過分依賴行政力量，就可能要走很多彎路，甚至犯很多錯誤。

總之，按照“發(fā)現(xiàn)名師—教學(xué)總結(jié)—系統(tǒng)提煉—科研認(rèn)可—區(qū)域推廣”的思路來進(jìn)行，我們的三大時代課題就能找到解決的途徑，我們的民族文化復(fù)興才會是健康而有序的，才會在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。