走出歷史教育誤區(qū) 以真實(shí)塑造人文精神

全莉

歷史教學(xué)，尤其是中學(xué)歷史教學(xué)，不僅僅是史料（時(shí)間、地點(diǎn)、事件和影響）的堆砌，還要對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行解讀。學(xué)生不僅僅要從這門(mén)課程中獲取歷史知識(shí)，更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí)得到啟迪，能夠通過(guò)對(duì)歷史事件和歷史人物的分析獲取智慧，從而樹(shù)立正確的歷史觀(guān)和人生觀(guān)，為將來(lái)的成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。這才是歷史教學(xué)的最終目的和意義所在。

然而，在當(dāng)前的中學(xué)歷史教學(xué)中，卻存在著一定的誤區(qū)。本文所討論的誤區(qū)是指在教材和教學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的一種指導(dǎo)思想上的誤區(qū)。這在一定程度上影響了學(xué)生對(duì)整個(gè)歷史真相的了解，不利于學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。這些誤區(qū)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、人文精神淡漠甚至缺失

傳統(tǒng)的歷史評(píng)價(jià)，往往表現(xiàn)為高屋建瓴，過(guò)度強(qiáng)調(diào)那些事件或人物（尤其是英雄人物）對(duì)歷史的推動(dòng)作用或歷史意義，而忽視歷史人物（尤其是普通人民群眾）作為生命個(gè)體在事件中的真實(shí)感受，缺乏尊重人理解人的人文情懷，難以形成以人為本的人文史觀(guān)，這就需要教師在教學(xué)中適當(dāng)引導(dǎo)。

案例一：在中學(xué)歷史教材中，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃（今西藏）首領(lǐng)松贊干布是一個(gè)漢藏和親的典范。人們贊揚(yáng)文成公主顧全大局的愛(ài)國(guó)主義情操和勇氣，以及她后來(lái)所做出的歷史貢獻(xiàn)，但很少有歷史教材或史料真正關(guān)心過(guò)文成公主內(nèi)心的情感世界。一個(gè)生于皇宮，在皇宮里生活了16年的少女突然間要嫁給一個(gè)自己從未謀面又比自己年長(zhǎng)9歲的異族男子，雙方語(yǔ)言、文化、生活習(xí)慣的差異以及文成公主當(dāng)時(shí)內(nèi)心的忐忑和恐懼可想而知的。但是她作為唐太宗統(tǒng)治下的一顆棋子，個(gè)人的感受和情感是不允許被考慮甚至提及的。

案例二：在中國(guó)，無(wú)論是官方史料，還是民間傳說(shuō)都對(duì)三國(guó)時(shí)期的諸葛亮贊譽(yù)有加，很少看到對(duì)他的負(fù)面描寫(xiě)。他是作為智慧和忠君的典范被神話(huà)了的一個(gè)真實(shí)的歷史人物。連唐朝的“詩(shī)圣”杜甫也高度贊揚(yáng)了他：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。”而其他頌揚(yáng)諸葛亮的詩(shī)歌和文章更加數(shù)不勝數(shù)。成都的昭烈陵被稱(chēng)為“武侯祠”，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了諸葛亮在人們心目中的地位。即便說(shuō)《三國(guó)演義》和民間傳說(shuō)中對(duì)他的計(jì)謀和料事如神沒(méi)有絲毫夸張（事實(shí)上，《三國(guó)志》的作者陳壽非常精辟地指出了諸葛亮的一些弱點(diǎn)和缺陷如“然亮才，于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”，足見(jiàn)諸葛亮的才能和智慧并沒(méi)有小說(shuō)或民間傳說(shuō)所描述的那樣神奇），諸葛亮的事跡也不應(yīng)當(dāng)被過(guò)分夸大和渲染。理由如下：諸葛亮對(duì)于劉備的忠，不是傳統(tǒng)人文精神中所倡導(dǎo)的“忠誠(chéng)，守信”，而是對(duì)封建帝王的盲目的不講原則的“愚忠”，他僅僅為了劉備托孤時(shí)的“獎(jiǎng)帥三軍，北定中原，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”政治遺囑，無(wú)視當(dāng)時(shí)各種勢(shì)力之間的力量對(duì)比，更無(wú)視“久分必合”的歷史大趨勢(shì)，窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，“六出祁山”，搞得整個(gè)國(guó)家民不聊生，無(wú)數(shù)鮮活的生命被他的愚忠白白葬送。對(duì)于諸葛亮個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的一生是完美的，他盡到了為人臣子的本分，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文人“士為知己者死”的豪言。但是在他的心目中，他一切的出發(fā)點(diǎn)是早已不在人世的“先帝”是否滿(mǎn)意，他只對(duì)“先帝”負(fù)責(zé)，逆歷史潮流，一意孤行，至于人民的疾苦和人民的意愿，他卻置若罔聞。作為蜀國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際上的最高統(tǒng)治者，諸葛亮的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是考慮怎樣才能讓人民安居樂(lè)業(yè)，讓他們生活得更好，盡量避免或者減少不必要的損失和傷亡，這才是真正的以人為本。令人遺憾的是，我們的歷史教材和歷史教學(xué)卻很少質(zhì)疑諸葛亮的偉大功績(jī)和英名。沒(méi)有了這樣的批判和質(zhì)疑，學(xué)生就會(huì)這么認(rèn)為：偉人，無(wú)論是歷史中的還是現(xiàn)實(shí)中的，就一定是完美的，沒(méi)有任何瑕疵的。這就為個(gè)人迷信和盲目的個(gè)人崇拜制造了土壤。所以，作為一名中學(xué)歷史教師應(yīng)看到這些現(xiàn)象的客觀(guān)存在，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生用全面的、辯證的眼光來(lái)看待歷史人物、歷史事件。

二、斷章取義，放大民族傷疤

歷史是由今天的歷史學(xué)家在大量的歷史資料基礎(chǔ)上加以重新體驗(yàn)和賦予生命的歷史。學(xué)生不僅僅要去了解歷史學(xué)家筆下的歷史，更要融入自己的情感和思想去體驗(yàn)歷史：要能夠“運(yùn)用歷史的探究方法研究歷史問(wèn)題、識(shí)別歷史事件的類(lèi)型、分析因果關(guān)系、評(píng)估歷史爭(zhēng)論，以期獲得有價(jià)值的結(jié)論”。 同時(shí)，歷史作為一門(mén)科學(xué)，人們要認(rèn)識(shí)歷史，必須建立在理性的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的方法尋求歷史的發(fā)展規(guī)律。歷史長(zhǎng)河的浩瀚復(fù)雜，給后人提供了大量的感性材料，如何認(rèn)識(shí)和把握，不能只局限于簡(jiǎn)單的人生感悟，而應(yīng)用一種科學(xué)的精神，通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證，從而形成對(duì)歷史的理性反思。羅素在其著作《論歷史》中提出了研究歷史需要詳盡的材料和科學(xué)的方法。

正是因?yàn)樯鲜鲈颍谶\(yùn)用歷史對(duì)學(xué)生進(jìn)行素養(yǎng)情操以及愛(ài)國(guó)主義培養(yǎng)的時(shí)候，一定要把握好史實(shí)、情感和反思之間的尺度和關(guān)系。當(dāng)前中學(xué)對(duì)近現(xiàn)代史這一部分內(nèi)容的教學(xué)初衷是好的，是想通過(guò)清朝末期中華民族所遭受的外敵入侵的一系列史實(shí)來(lái)讓學(xué)生明白“落后就要挨打”的道理。但令人擔(dān)憂(yōu)的是，無(wú)論是官方的教材還是展覽或是課堂教學(xué)，過(guò)多地把側(cè)重點(diǎn)放在列強(qiáng)是如何利用堅(jiān)船利炮無(wú)情敲開(kāi)了古老的與世無(wú)爭(zhēng)的中國(guó)的大門(mén)，如何瘋狂地壓迫勤勞善良、手無(wú)寸鐵的無(wú)辜百姓，如何在中國(guó)的國(guó)土上肆無(wú)忌憚地橫沖直撞，如何瘋狂開(kāi)采和掠奪中國(guó)土地上的資源。我們記住了鄧世昌、甲午海戰(zhàn)，還有數(shù)不清的不平等條約、割地、賠款。一個(gè)個(gè)翔實(shí)的數(shù)據(jù)，一幅幅令人觸目驚心的圖畫(huà)無(wú)一不在刺激著學(xué)生的靈魂。

令人擔(dān)憂(yōu)的是，我們的教育卻將這些事件背后的另外一面忽視了，至少是淡化了。那就是進(jìn)入19世紀(jì)以后，整個(gè)世界的趨勢(shì)是開(kāi)放和融合，而晚清的統(tǒng)治者們，依然無(wú)知地認(rèn)為自己是“世界的中心”，自稱(chēng)清朝為“天朝上國(guó)”，在國(guó)際交往中表現(xiàn)得無(wú)知、狂妄、霸道，從不以平等友好的姿態(tài)處理國(guó)際事務(wù)。一個(gè)“藩”字，體現(xiàn)出清政府將世界其他各國(guó)統(tǒng)統(tǒng)納入了“藩屬”。至于上至皇帝，下至官員的種種行徑和言論，學(xué)生所能看到的史料也較少。于是很多學(xué)了這段歷史的學(xué)生會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：中國(guó)被很多國(guó)家聯(lián)合起來(lái)欺負(fù)了，而且欺負(fù)得很慘。但是對(duì)于為什么人家會(huì)來(lái)欺負(fù)我們，而且是聯(lián)合起來(lái)欺負(fù)，卻是知之甚少。這樣的后果也是可想而知的。我們播下的不是反思和銳意進(jìn)取的種子，而是仇恨的種子。學(xué)生被激發(fā)出來(lái)的，不是愛(ài)國(guó)主義情緒，而是狹隘的民族主義。在一定的歷史條件下，這些情緒會(huì)轉(zhuǎn)化為可怕的力量。

學(xué)生如能對(duì)這些歷史的真相多一些深入的了解，他們內(nèi)心的憤怒和仇恨就會(huì)少一些，理性和反思就會(huì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，這樣的教育無(wú)論是對(duì)學(xué)生個(gè)人乃至整個(gè)國(guó)家都是有好處的。所以，歷史教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)盡量多補(bǔ)充一些歷史的真相，以便讓學(xué)生全面地、理性地看待歷史問(wèn)題。

結(jié)束語(yǔ)

中學(xué)歷史教育承擔(dān)著提高學(xué)生人文素養(yǎng)，向?qū)W生傳遞正確的歷史觀(guān)和人生觀(guān)的重任，這點(diǎn)需要得到史學(xué)界和教育界的高度重視。在具體實(shí)施歷史教學(xué)的過(guò)程中，無(wú)論是教材還是課堂教學(xué)，都要將人文精神貫穿始終，并以此作為主線(xiàn)和努力方向。應(yīng)該遵循的原則是，史料應(yīng)該盡可能的詳實(shí)全面，全景展示歷史事件的來(lái)龍去脈，以利于學(xué)生作出公正的判斷， 不可因看法偏頗而誤導(dǎo)學(xué)生。

（責(zé)任編輯 龐丹丹）