來華留學(xué)生的社會認(rèn)同感與多元文化教育發(fā)展

李亞楠 錢進(jìn)

【摘要】本文以多元文化背景下不同國家、民族與社會之間日益頻繁的文化交流為研究視角，借助于大連理工大學(xué)來華留學(xué)生教育與管理，研究探討外國留學(xué)生在中國留學(xué)期間的社會認(rèn)同問題。在當(dāng)今的多元文化時代，國際化對高等教育產(chǎn)生了重大影響而留學(xué)生教育又是高等教育國際化不可或缺的特色與內(nèi)容。然而來華留學(xué)生積極的社會認(rèn)同感有助于提高我國高等教育國際化程度，同時促進(jìn)多元文化不斷朝著多元與和諧的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】多元文化 外國留學(xué)生 高等教育國際化 社會認(rèn)同

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）12-0018-02

一、社會認(rèn)同理論及其發(fā)展

社會認(rèn)同理論起源于歐洲，是由Henri Tajfel等人于20世紀(jì)70年代提出并在群體行為等方面研究發(fā)展起來的。后來John C. Turner在此基礎(chǔ)上提出自我歸因理論，進(jìn)一步完善了該理論。社會認(rèn)同被定義為：“個體知曉他/她歸屬于特定的社會群體，而且他/她所獲得的群體資格會賦予其某種情感和價值意義（邁克爾·A·豪格，多米尼克·阿布拉姆斯，2011）。”社會認(rèn)同理論成為歐洲心理學(xué)本土化的重要成果之一，對社會心理學(xué)的眾多領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，其中包括集體行為、群際關(guān)系、群體偏見、刻板印象和組織行為等。這一理論被用于解釋歐洲一體化進(jìn)程中國家、民族、宗教、語言等心理認(rèn)同問題，對于歐共體及歐洲各國制定的政策產(chǎn)生顯著效果，從而其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化交流、民族等領(lǐng)域具有較強(qiáng)的應(yīng)用價值（韓靜，2009）。社會認(rèn)同理論提出以后，先后在歐洲、北美、澳大利亞等地得到充分重視以及大量的實證研究，研究主要涉及種族問題、組織行為與集體行為等。如Capozza 等人（1982）針對意大利種族間問題和社會沖突，提出獲得積極認(rèn)同的策略。Greene（2004）通過研究美國黨派，表明黨派的社會認(rèn)同水平對于預(yù)測政黨評級、意識形態(tài)和黨派活動具有重要意義。眾多對女權(quán)主義者的研究發(fā)現(xiàn)，社會認(rèn)同感對于女權(quán)主義者參加集體活動具有重大影響意義（Hercus 1999； Kelly& Breinlinger 1996； Liss& Crawford & Popp 2004）。

目前，國內(nèi)對社會認(rèn)同理論研究較少，主要以香港青少年、基督教群體、農(nóng)民工為研究對象。如趙志裕等人（2005）以香港青少年為研究對象，研究其社會認(rèn)同的動態(tài)歷程。方文（2005）對北京基督宗教群體成員的社會認(rèn)同過程進(jìn)行分析和研究。郭星華等人（2009）揭示了農(nóng)民工復(fù)雜、多維的社會認(rèn)同。然而這些研究群體有限，研究者只關(guān)注在自己學(xué)科范圍內(nèi)具有的應(yīng)用價值，缺乏跨學(xué)科視角以及多元文化時代背景。我國現(xiàn)階段正處于社會轉(zhuǎn)型期，人口流動，多民族融合，尤其在全球文化多元共生的時代背景下，社會認(rèn)同研究變得尤為重要，各民族、地域、種族等不同文化群體如何相互聯(lián)系相互影響以達(dá)到其社會認(rèn)同，并促進(jìn)社會和諧及多元文化教育發(fā)展都具有重要的理論及現(xiàn)實研究意義。本文試圖以來華留學(xué)生這一群體作為研究對象，從多元文化的視角探討來華留學(xué)生的社會認(rèn)同感與多元文化教育發(fā)展之間的關(guān)系。

二、近年來來華留學(xué)生現(xiàn)狀與來華留學(xué)生的社會認(rèn)同感

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，多元文化教育發(fā)展是國家、地域之間進(jìn)行文化交流、融合的必然趨勢。我國改革開放三十年來，在人民生活水平不斷提高的同時，經(jīng)濟(jì)實力、綜合國力以及國際地位都不斷提升，而中國五千年燦爛的文化歷史更掀起全球范圍內(nèi)學(xué)習(xí)漢語的浪潮。來華留學(xué)生教育成為我國可持續(xù)發(fā)展的一大新興產(chǎn)業(yè)，由圖1所示自2000到2011年的11年間，來華留學(xué)生人數(shù)從52150人增長到292611人，增加了5.6倍，除2003年因非典造成的來華留學(xué)生人數(shù)短期下降外， 其他年份都實現(xiàn)了飛速增長。

圖1 2000-2011年來華留學(xué)生人數(shù)

繼來華留學(xué)生規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)術(shù)界展開了對來華留學(xué)生管理與教學(xué)等宏觀層面的探討以及來華留學(xué)生的跨文化適應(yīng)等微觀層面的實證研究。目前，對來華留學(xué)生的研究多集中在從心理學(xué)角度和跨文化角度來研究來華留學(xué)生的社會文化適應(yīng)及心理適應(yīng)問題。其中具有代表性的是孫樂岑等人（2009）從社會適應(yīng)、心理適應(yīng)和文化適應(yīng)三個角度對來華留學(xué)生的適應(yīng)狀況進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)來華留學(xué)生總體適應(yīng)狀況良好，歐美留學(xué)生的適應(yīng)性明顯優(yōu)于東南亞和東亞的留學(xué)生。亓華等人從社會適應(yīng)和心理適應(yīng)兩個方面，分別對韓國、俄羅斯留學(xué)生的跨文化適應(yīng)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)留學(xué)生的社會文化適應(yīng)和心理適應(yīng)情況隨時間推移而變化（亓華，李秀妍2009；亓華，李美陽2011）。但這些研究視角片面且較為僵化，沒有將來華留學(xué)生心理適應(yīng)及社會認(rèn)同放進(jìn)多元文化教育發(fā)展這一主流時代背景下進(jìn)行研究，沒有考慮到外國文化群體與主流文化群體的關(guān)系。來華留學(xué)生對我國以及所在院校的認(rèn)同感直接影響我國留學(xué)生教育招生人數(shù)和我國高等教育國際化進(jìn)程。提高來華留學(xué)生積極的社會認(rèn)同感不僅直接影響著他們的學(xué)習(xí)動力，而且有助于縮短留學(xué)生來華后社會文化心理適應(yīng)過程，同時提升我國高等教育國際化影響力。

三、來華留學(xué)生教育是我國多元文化教育發(fā)展的新亮點

（一）將來華留學(xué)生工作納入大連理工大學(xué)國際化戰(zhàn)略進(jìn)程

大連理工大學(xué)坐落于東北地區(qū)最大的港口城市—大連。近年來，東北地區(qū)來華留學(xué)生數(shù)量劇增，韓國、日本等國在數(shù)量上一直居高不下，據(jù)大連理工大學(xué)2012年來華留學(xué)生的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，韓國、日本、俄羅斯、白俄羅斯就占據(jù)接近一半的學(xué)生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別的國家。這些國家的來華留學(xué)生在數(shù)量上一直領(lǐng)先于其它各國，同時也給了我們值得借鑒的方法和措施。除了韓國和日本，中國作為東亞文化圈的核心不僅能夠輻射整個東亞地區(qū)，更能影響東南亞、南亞、西亞等亞洲地區(qū)。這些地區(qū)也是我們發(fā)展留學(xué)生教育的有力選擇。對于那些與我們不相鄰的歐美和非洲等地，我們應(yīng)發(fā)揮孔子學(xué)院和中國政府獎學(xué)金作用來吸引更多的來華留學(xué)生。學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者自身的語言能力、學(xué)歷背景，有針對性地加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)建設(shè)、推進(jìn)教學(xué)語言的國際化，為來華留學(xué)生學(xué)習(xí)提供更廣闊的選擇專業(yè)的空間。據(jù)統(tǒng)計，自2010年到2012年三年間大連理工大學(xué)學(xué)歷生人數(shù)的增幅最大，這得益于學(xué)校形成以理工為主，經(jīng)、管、文、法、哲等學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的多學(xué)科體系，越來越多的外國留學(xué)生選擇理、工、經(jīng)、法、管等專業(yè)并且與中國學(xué)生一起上課，學(xué)校的學(xué)位留學(xué)生處于“趨同化管理”的趨勢中。由此留學(xué)生能更好的融入學(xué)校整體的學(xué)習(xí)與生活中，留學(xué)生與中國學(xué)生學(xué)習(xí)、生活在一起，不僅增加交流的機(jī)會，同時幫助留學(xué)生盡快適應(yīng)來華生活。

（二）加強(qiáng)來華留學(xué)生教育管理，營造多元文化校園

經(jīng)濟(jì)全球化需要大批既熟悉經(jīng)濟(jì)運作， 又了解各國國情、法律、文化以及科技發(fā)展水平與動向的、具有國際意識、國際知識和國際交往能力的“國際人”（ 錢明才，2007）。在此時代背景下，來華留學(xué)生教育是我國實現(xiàn)全球化時代可持續(xù)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，同時有利于提升我國各大學(xué)的國際地位和知名度。留學(xué)生這一特殊群體其思維開闊、創(chuàng)新意識強(qiáng)，為大學(xué)校園增添了無限的生機(jī)和國際化交流的新源泉。學(xué)校關(guān)于留學(xué)生教育例如發(fā)展規(guī)劃、信息溝通、管理規(guī)范、保障措施等應(yīng)充分調(diào)動學(xué)校各方面積極性，并結(jié)合自身學(xué)科優(yōu)勢以及學(xué)校所在地的經(jīng)濟(jì)文化特征， 開辦留學(xué)生特色專業(yè)，為留學(xué)生教育發(fā)展建立良好的外部環(huán)境和政策支持。教師應(yīng)充分掌握跨文化知識與技能，獲得國際化視野和理解力，幫助留學(xué)生盡快適應(yīng)來華生活，并豐富其在校的學(xué)習(xí)生活，營造多元、交流與包容的校園文化。

（三）增強(qiáng)來華留學(xué)生社會認(rèn)同感，促進(jìn)多元文化教育發(fā)展

在多元文化的背景下， 不同社會文化背景下的留學(xué)生在知識、情感與價值觀等方面都具有不同的基礎(chǔ)，在進(jìn)入跨國教育之后， 在身心發(fā)展方面具有不同的適應(yīng)過程，因此不斷的增強(qiáng)來華留學(xué)生的社會認(rèn)同感尤為重要。來華留學(xué)生作為多元文化交流的媒介，對學(xué)校及社會的認(rèn)同有利于他們更好地學(xué)習(xí)漢語，接受并認(rèn)同博大精深的漢語言文化，成為傳播中國文化的使者。我們應(yīng)從教學(xué)體制、管理模式、情感關(guān)懷等多方面為留學(xué)生開展屬于自己的文化活動平臺，使留學(xué)生更多地參與到校園多元文化建設(shè)中，從而促使來華留學(xué)生形成積極良好的社會認(rèn)同感。

四、結(jié)語

政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際地位的提升，加快了我國推廣漢語國際的步伐，同時吸引了越來越多的外國留學(xué)生來華學(xué)習(xí)與生活。未來社會是一個多元文化的社會，和諧社會的構(gòu)建依賴人們對多元文化的理解。接受和培養(yǎng)外國留學(xué)生有助于高等教育國際化以及多元文化教育的發(fā)展。學(xué)校應(yīng)積極營造多元文化校園，建立與國際接軌的課程體系來提升來華留學(xué)生的生活滿意度及社會認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

[1]Capozza D， Bonaldo E， Di Maggio A. Problems of identity and social conflict： Research on ethnic groups in Italy[J]. Social identity and intergroup relations， 1982： 299-334.

[2]Greene S. Social Identity Theory and Party Identification[J]. Social Science Quarterly， 2004， 85（1）： 136-153.

[3]Hercus C. Identity， emotion， and feminist collective action[J]. Gender & Society， 1999， 13（1）： 34-55.

[4]Liss M， Crawford M， Popp D. Predictors and correlates of collective action[J]. Sex Roles， 2004， 50（11-12）： 771-779.

[5]Kelly C， Breinlinger S. The social psychology of collective action： Identity， injustice and gender[M]. Taylor & Francis， 1996.

[6]方文. 群體符號邊界如何形成？——以北京基督教新群體為例. 社會學(xué)研究，2005（1）： 25-59.

[7]郭星華，李飛. 漂泊與尋根：農(nóng)民工社會認(rèn)同的二重性[J]. 人口研究， 2009（6）： 74-84.

[8]韓靜. 社會認(rèn)同理論研究綜述[J].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報，2009（1）： 55-57.

[9]邁克爾·A·豪格， 多米尼克·阿布拉姆斯. 社會認(rèn)同過程. 高明華譯. 北京：中國人民大學(xué)出版社， 2011.

[10]錢明才. 大學(xué)國際化和留學(xué)生教育管理[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（2）： 142-144.

[11]亓華， 李美陽. 在京俄羅斯留學(xué)生跨文化適應(yīng)調(diào)查研究[J].語言教學(xué)與研究2011（2）： 36-42.

[12]亓華， 李秀妍. 在京韓國留學(xué)生跨文化適應(yīng)研究[J]. 青年研究，2009（2）： 84-93.

[13]趙志裕， 溫靜， 譚儉邦. 社會認(rèn)同的基本心理歷程——香港回歸中國的研究范例[J]. 社會學(xué)研究，2005（5）： 202-223.