老子人本思想探析

楊青才

摘 要：所謂“人本”思想，是指一種以人為本，以人為目的和以人為尺度的思潮。在中國古代哲學史上，老子的《道德經》中含有豐富的人本思想，體現在對人的地位的肯定，對生命權利的尊重，對人生價值的反思，以及探尋理想社會上。老子思想體系始終是關注人，關心人，力圖給人們以終極關懷，其出發點和落腳點均在人的身上，展現出強烈的人本主義關懷。

關鍵詞：人本思想；道德經；以人為本

中圖分類號：B223.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0027-02

所謂“人本”思想，泛指一種以人為本，以人為目的和以人為尺度的思潮。老子的《道德經》中含有豐富的人本思想，體現為對人的地位的肯定，對生命權利的尊重，對人生價值的反思，以及探尋理想社會上。老子思想體系始終是關注人，關心人，力圖在思想上給人們以終極關懷，其出發點和落腳點均在人的身上。

“人本”中的“人”應是一個類概念，旨在區別人與其他生物以凸顯人的主體地位。老子的思想固然包含了“人本”的思想，但也體現了一個更為重要的特點，即“民本”思想。“人本”中“人”的概念外延上大于“民”，因而“人本”亦是包孕著“民本”內涵。“人本”是在類上突出人的主體地位和人的價值，而民本則是出現在“官民”的二維語境中，體現民對官的巨大影響和支配力量。在古代先秦諸子百家中，“以人為本”的思想并不少見，如孔子的“忠恕”之道，孟子的平等觀念，更有管子直接提出的“以人為本”等等幾乎可以作為一種思潮，堪稱人的自我意識的覺醒，甚至可以與近代西方社會的“人本主義”思潮相媲美，彰顯中國傳統文化的奇特魅力，對后世人們的思想產生重大的影響。但老子的人本思想相對于其他同時代的思想家有所不同。它的哲學超越了現實經驗層面，從形而上學的高度對人的生活狀態以及天人關系等方面進行審視，并且其人本思想帶有獨特的生態倫理意蘊。本文僅就人的類概念和個體的人的層面上闡述老子的人本思想，因為這一點更能體現老子思想的特質。

一、突出人的地位，把人從宗教神學中解放出來

原始社會中，天地還是一片混沌，人們還沒有形成完整的自我意識，無法辨認人與自然的區別，也無法解釋奇怪的自然現象。由于人們對自然現象的畏懼和對自然規律的驚奇，各種圖騰崇拜、巫術等等幻想出現在人們的頭腦中，發展出各種不可思議的禁忌和野蠻的陋習，并且后來形成了原始的宗教崇拜。此時，人們完全成為宗教的附庸，匍匐在信仰的腳下。

老子提出了“道”的概念，“道”是老子思想的核心，也是老子哲學上一個最高范疇，它創生宇宙，化育萬物，周行而不殆，又作為人類行為的基本準則，規定了萬物發展的基本方向。這樣一個閃爍著樸素唯物主義光輝的“道”沖破了原始宗教的禁錮，使人們認識到自己在自然界中的主體地位，增強了人的主體能動性。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子鮮明地把人的地位突出出來，并提高到和天地道相并列的地位。因而張岱年認為中國古代哲學家中最明白地說人有卓越位置的是老子。

但提升了人的主體地位并不代表著人們可以恣意妄為，隨意地對客體施加影響，相反老子認為人的行為必須遵從道的規律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”是天道，人道法天道，反映到人的層面就是“無為”。“自然”是人世間萬事萬物的發展規律，“無為”則是人們必須要遵守的行為法則。“天地不仁，以萬物為芻狗”，人只是天地間的一分子，并不受到天地的偏愛，人們的行為要限制在一定程度之內。由此看來人并不具有絕對的自由，而只是具有有條件的自由。在此，老子一方面突出人的主體性而一方面又消解人的主體性，這似乎是矛盾的。其實不然，它正是體現了老子深刻的辯證思想。陳鼓應認為無為并不是毫不作為，而是不妄為。可以說老子首先肯定了人的主體性，主張人們有為，而又對人的主體性進行反思，不允許人們妄為。因為“道常無為而無不為”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。“無為”、“不爭”反而有所作為，無敵于天下。因而老子提出要把人的行為限制在合理的范圍內，只有這樣才能更好地有所作為。

二、尊重個體生命價值

尊重生命價值、關注個人生存權利的人道主義思想在老子身上非常濃厚。當時社會正處在禮崩樂壞的春秋戰亂時期，貴族階級為了滿足自己膨脹的私欲，恣意發動戰爭，老子親眼目睹了各國交戰給人們帶來的慘痛創傷，人們的生命被戰爭隨意奪取，而且“大軍過后，必有兇年”，戰爭過后人們還要連年征戰給生產帶來的極大破壞。

“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，老子認為“道”是自然的，發動戰爭原則上與“道”相悖，所以“以道佐人主者，不以兵強天下”。即使“不得已而用之”，被迫進行防御戰爭，而且取得戰爭勝利的結果也是不值得炫耀的，要“恬淡為上”，如果不是這樣的態度就被視為“樂殺人”，“樂殺人”的人“則不可得志于天下”。不但如此對于在戰爭中死去的人，不管是不是敵人都要按照標準進行葬禮，還要“以悲哀蒞之”，這些都非常典型地體現了老子人道主義的思想。

生命是無價的，它是人最重要的組成部分，每個人都有生存的權利，在生命面前每個人都是平等的，沒有高低貴賤之分。故意摧殘他人的生命就是大逆不道，即便對于自己的敵人的生命也要給予起碼的尊重。先秦儒家思想中也含有豐厚的人道主義思想，但相對而言，老子的人道主義思想更為明確也更為徹底，更為集中地體現了其對生命的看法。

三、關注人的生活狀態

在先秦諸家中，能夠從哲學的高度對人的本質進行闡釋，進而對人的生活狀態進行現實批判性反思的唯有道家哲學。

首先，老子用道性解釋人性，闡釋出了人的本性。從根源上講，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬事萬物都是由道而生，人也不例外。因此道性就決定了人性，道的本質就是人的本質。“道法自然”說明了道的本質，是說“道”以它自身的狀況為依據，以它內在原因決定了本身的存在和運動，而不必靠外在其他的原因。從一定意義上說，道的本性是由道的本質決定的，“道之尊，德之貴，夫莫之名而常自然”，因此道性就是指順應自然。所以人的本質也是自然，人的本性是復歸自然狀態。老子指出：“人之生也柔弱，其死也堅強”，“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，意在說明柔弱、素樸是人之本質，是人的本真狀態。人生的目的就在于恢復到人的本真狀態，而幸福就在這個恢復的過程之中產生。他同時指出：“為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒”、“專氣致柔，能如嬰兒乎”、“含德之厚，比于赤子”。在《道德經》中，老子分別用了“素”、“樸”、“嬰兒”、“赤子”等詞揭示人的自然本質，認為人應該順應自身的情狀去發展，不必參與外界的意志去制約它。

其次，老子洞悉了當時的社會狀況和人的生存狀態，提出了“見素抱樸”的主張。在老子看來，當時社會“禮樂仁義”違反自然無為的原則，不但沒給社會帶來真正和諧的秩序，反而刺激了人們的貪欲之心，導致道德的虛偽，最終形成“禮崩樂壞”的局面：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。由此，老子反過來認為是仁義道德導致了社會的混亂，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，當然這種見解不免過于極端。

老子也反思了當時人們尤其是統治階級的生存狀態。他對當時統治者們“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余”的生活陋習深感不滿，深切質問“奈何萬乘之主，而以身輕天下？”因而竭力否定人們“恃強相爭”、“追名逐利”、“貪多欲盛”等世俗價值，發出了“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”的反問。老子認為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”，進而彰顯了“為腹不為目”、“功遂身退”、“見素抱樸”的圣人價值觀。這種價值觀在當今時代也是極有意義的。當今時代相對于老子那個時代，人們的價值觀念也并沒有好多少，反而更加沉迷于物質利益的追逐，甚至為了獲取利益而不惜傷害自己的身體和他人的生命，在這過程中人們普遍出現迷茫和痛苦，但很少有時間反思自己的生活狀態和生活目的。老子的這種價值理性發人深省，是醫治當代人價值觀缺失和幸福感減少的一劑良藥。在探尋人的本質以及人的生活價值過程中，老子指出了人們普遍存在的“異化”狀態，因而要求回歸到生命本身，回歸到人的本質中，回歸到質樸淳真的狀態，更把“貴生”的生活態度作為衡量統治者合格的標準，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。

四、探尋理想社會

老子的理想社會具有鮮明地“復古”傾向，因為他認為禮義文明是導致人們爭名奪利、兵戎相見的根本原因，去除禮義文明回歸到人們原初狀態就是理想社會。在第八十章中老子講到“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”老子設想的是一個虛幻的桃花源：在這個“天下有道”的社會中，人們回到過去，過著安土重遷，簡單生產，甘食美服，安居樂俗，一派祥和的幸福生活，總的特點就是返璞歸真。老子提出的“小國寡民”思想根本目的是為人們尋找一種精神上的寄托，也為人們的現實生活提供價值歸宿。

在盧梭那里，也曾提出一個帶有辯證色彩的“返璞歸真”的思想：人類的發展，從原始洪荒時代開始，經過一段漫長的“文明磨難”，在新的意義上，重新回到人類的淳樸境界。這并不是一種烏托邦的遐想，而是人的認識及其社會發展的必由之路。看來老子的理想社會思想并不是愚蠢的消極的，反而具有極大的智慧，不能因為現代人狹隘的視界而簡單地否定這種理想。

總體看來，《道德經》中，人自始至終是核心，其所展現出來的思想始終是在圍繞著人，關心著人，在心靈上解救人，為人們提供精神上的給養，展現出強烈的人文主義關懷。因而老子的人本思想也具有重大的現實意義和時代價值。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局，2009.

[2]何光輝.人文之道：老子哲思的價值訴求[J].理論界，2010，（6）.

[3]史雙元.人本與民本[J].南京師大學報：社會科學版，1994，（4）.

[4]趙行良.論老莊道家的人文精神[J].廣東社會科學，2004，（3）.

[5]張奎良.從民到人的歷史切換[J].求是學刊，2006，（1）.