如何講好《中國法律思想史》

摘要：《中國法律思想史》是法學專業的一門重要基礎性課程。要講好《中國法律思想史》，就要在教學中堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義思想為指導，全面系統地開展課程教學。具體來說，就是要做到把法律思想史與社會發展史相結合，把法律思想史與當代法治實踐相結合，把法律思想與中國文化的其他方面相結合，從全面、實踐、普遍聯系的觀點出發，開展《中國法律思想史》的教學工作。

關鍵詞：中國法律思想史；辯證唯物主義；歷史唯物主義

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）40-0109-02

《中國法律思想史》是法學專業的一門重要基礎性課程。學習《中國法律思想史》不僅要在知識意義上了解過去的法律思想，更重要的是要把握中國法律思想發展的歷史規律。講好《中國法律思想史》，就是要堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論為指導，將辯證和歷史的觀點融會于教學之中，使學生不單局限于對中國法律思想史史實的把握，更使學生學會以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法認識問題、理解問題、分析問題和解決問題。本文僅僅談談在這門課程的教學中堅持辯證和歷史的觀點的體會，就教于同仁。

一、堅持歷史主義的觀點，把法律思想史與社會發展史結合起來

堅持歷史主義的觀點即堅持歷史唯物主義的觀點。這種觀點認為：社會存在決定社會意識，也就是說“物質生活的生存方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”（選集2第32頁），社會意識的產生則是整個社會物質大廈的反映，在人類歷史相同的發展階段，我們會發現不同的思想家對自然、對人本身的認識總具有相似性，盡管他們因自身生活境遇的不同、所代表的階層利益不同，形成的思想卻各具特色，因為他們的思想都與現實生活及人類對自然和自身的認識密切相關——相同的經濟基礎及生產力發展水平決定著大體相似的思維意識，法律思想也不例外，它是它所存在的時代各種利益關系格局的深刻反映。因此，根據歷史唯物主義的要求，對歷史上任何一種思想或理論的闡釋和評價都必須放到它賴以產生的歷史時空中去，這個歷史時空當然包括思想家能夠運用的前人思想和理論，但最重要的是它現實的社會條件，即構筑在一定生產力發展水平之上的現實的經濟結構，也就是利益關系格局。相比于其他社會意識，法律思想是最切近現實經濟關系的，是現實經濟關系最為直接的反映。所以，對于各個時代的法律思想更應該到它賴以產生的現實經濟關系中、社會的利益格局中去尋找它的淵源。只有依據歷史主義方法論，我們才能理解在相同的歷史時期，代表同一階層利益的不同思想家，縱使其法律思想因其論證的前提假設有所不同，他們的思想本質仍是驚人的相似，如夏商思想家“受命于天”的神權法思想與西周“以德配天”的君權神授思想，莫不以“親親”、“尊尊”為旨歸；那些力圖維護統治階級利益的思想家們的法律思想雖然不同，甚至相互對立，但這只不過是其主張的統治方略不同所導致的，比如力主“德主刑輔”的儒家法律思想和強調“垂法而治”的法家思想，對立僅僅是形式上的，在維護宗法等級制度的本質上則是一致的。盡管儒家、法家、道家之法律思想各有側重，甚至互相攻擊，因其反映的階層利益具有一致性，才有儒法合流、禮法統一的局面。同樣地也只有堅持歷史主義，我們才能理解，在不同歷史時期因社會經濟關系的不同、利益格局的不同，從而產生了分別代表不同利益階層利益的“相異”的法律思想，如在法律思想史中，雖然維護統治階級利益的思想家占多數（這又是由于經濟地位不同決定的受教育機會不同的緣故），但也有一些思想家從下層人民利益出發，要求實現社會公平公正，如墨子的“兼相愛交相利”的法律思想。

但必須注意的是，一些思想家雖然要求照顧下層人民的利益，提出了難能可貴的“民本”思想，雖然在客觀上起到了維護下層人民利益的作用，但卻是出于維護和鞏固統治階級的統治地位，所謂“水則載舟水則覆舟”，非為“水”也，為“舟”之不傾也。法律思想不是現實的法律制度，但思想家總是意欲把自己的思想變成現實的制度，實現對社會經濟關系的調整，盡管那些反映下層人民利益的思想在實踐上往往流于空想，但這些空想的思想同樣是現實經濟結構的反映。

如果說法律思想是對現實經濟關系的反映，那么法律思想的變遷同樣是現實經濟結構變遷的結果。中國歷史上自漢代以降，法律思想和法律制度上“儒表法里”沒有根本改變而只有細節變化，正是因為根本的經濟制度沒有變革，只是有輕微調整。近代以后，法律思想出現了新氣象，除了受西方法律思想影響，根本上是生產力的發展引起經濟結構出現了變化的產物。

二、堅持辯證否定觀，把法律思想史與當代法治實踐結合起來

辯證否定觀，就是唯物辯證法的否定觀，在實踐意義上，堅持辯證否定的觀點，就是堅持批判與繼承相結合的歷史觀。如果說堅持歷史唯物主義的觀點使我們解讀歷史上的法律思想得以可能，那么堅持辯證否定觀則是我們理解今天的法治現實以及繼承歷史上優秀資料的前提。黑格爾說：“我們，之所以是我們，正因為我們有歷史”。換句話說，現實的一切都是歷史發展的結果。如同我們有數千年輝煌的文化歷史一樣，中國法律思想也源遠流長。在這豐富的法律思想中，盡管每一思想的提出都有其時代的必然性，但從今天的立場看來，都是精華和糟粕共存。如果說那些具有人民性和反映時代變遷的思想是老祖宗留給我們的寶貴財富，那么那些表達封建專制要求的思想則是阻滯當代中國法制建設實踐的羈絆。歷史之于現實的雙重性影響特征，要求我們在學習《中國法律思想史》時，必須堅持辯證否定的方法論，堅持批判與繼承相結合的原則。

法律思想與法治實踐的關系是：法律思想尤其是占主流地位、正統地位的法律思想指導法治實踐活動，法治實踐正是主流、正統法律思想的實踐。中國傳統法律思想深刻地影響著傳統的法律制度及其法治實踐（言法治究其本質是人治），也深刻地影響當前我國的法治實踐。客觀地說，中國古代法律思想和法律制度留給我們的包袱要比優秀遺產多得多。中國古代的法律思想雖經民主主義革命的洗禮，但思想的慣性一直深刻地影響著今天的法治實踐，尤為突出的就是人治色彩濃厚、法治理念淡薄。如孔子的“為政在人”、“人存政存，人亡政息”的主張，莊子“無治人則無治法”的思想，韓非的君主必須把“法”、“術”、“勢”集于一身，實行“君權獨制”的理念等重人治、輕法治的傳統觀念影響仍很深遠。雖然我國建成了社會主義法律體系，在法律制度層面實現了突破，但因無法治之理念，使得法律不被信仰，在法治實踐中往往體現的是領導人的意志，因領導人的改變而改變，因領導人的看法和注意力的改變而改變，出現了“權大于法”、“家長作風”、“過分集權”、“官僚主義”、“輕視程序”等不合法治理念的做法，這些都是我們在教與學的過程中應當批判的。

當然中國傳統法律思想中也有許多需要繼承的思想，如民本思想，“明德慎刑”的社會治理理念，以及“先教后誅”、“王子犯法與庶民同罪”的“壹刑”思想等，都是在今天的法治實踐中應當汲取的有益思想。當然繼承也應是批判地繼承，如“德主刑輔”的思想，重視德治是我們應當借鑒的有益思想，但在今天的法治實踐中，“刑”與“德”應當相輔相成，既要以德治國又要依法治國，不可借口道德教化而走向放縱犯罪的反面。

三、堅持普遍聯系的觀點，把法律思想史與中國文化的其他方面聯系起來；堅持普遍聯系的觀點，把法律思想史與法學各學科自身的基本關鍵緊密地聯系起來

（一）堅持普遍聯系的觀點，把法律思想史與中國文化的其他方面聯系起來

中國法律思想史是整個中國傳統文化的有機組成部分，尤其是除少數思想家外，大多數思想家的法律思想皆非“專論”，而是與其他思想溶為一體，構成一個有機體系。因此，論及中國法律思想史必須把中國法律思想發展史放在整個中國傳統文化之中才能比較全面地把握它的實質和發展的脈絡。

1.受中國哲學“天人合一”觀念的影響，中國法律思想論及的權利義務關系往往與自然演化的梯級聯系在一起。在中國古代的思想者看來，天與人不僅直接相通，而且“天”最終是以“人”為其根本，如：“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·皋陶謨》）、“民之所欲，天必從之”（《尚書·皋陶謨》），天人渾然一體。受這種“天的意志出自民的意志”的哲學觀念的影響，統治者基于對天的畏懼，不敢“不敬闕德”，因此在中國法律思想史中，充滿了“重民”的政治倫理意味，正所謂“民惟邦本”。

2.中國法律思想史的主流是論證并維護專制政治制度。雖然中國法律思想史中有豐富的民權思想，但這一思想往往都無法落實到現實制度層面，僅僅停留在思想家的理想圖景中，甚至“民為邦本，本固邦寧”被統治者當做教民、安民乃至愚民的理論基礎與警示。中國法律思想中充滿了“尊尊”、“親親”的倫理教條也就不足為奇了。

3.中國法律思想史充滿政治倫理，在社會治理上崇尚“德主刑輔”。中國法律思想史實質上是一部政治倫理思想史，主張“出禮入刑”，禮與法無明確界限。如“親親得相首匿”原則的確立，維護“三綱”的倫理道德紛紛入律、引經斷獄、引經注律等充分說明了這一點。另外，在治理理念上，崇尚“德主刑輔”，主張“明德慎罰”，重教化。

（二）堅持普遍聯系的觀點，把法律思想史與法學各學科自身的基本關鍵緊密聯系起來

一方面，我國當今的法律當中，不論哪一門法律的法理學基礎和立法、司法指導精神，都對中國過去的法律思想的某些內容有一定的繼承和發揚；另一方面，我國的法律當中，任何一門法律的指導思想當中也都包含對于過去法律思想的批判，甚至有不少法律存在的目的就是為了糾正我國歷史上的法律思想和實踐當中那些造成了深遠影響的錯誤、疏漏以及過時的內容。在《中國法律思想史》的教學活動當中，充分聯系其他法律學科的特點和現狀，從現實的角度出發，深入地分析和闡釋歷史上的法律思想對于今天的法律現實的影響、作用和意義，不僅有助于學生對于《中國法律思想史》這一門課程的學習，更有利于學生全面掌握法學各學科的基本思想、特點、具體內容乃至不同學科之間的關系，讓學生在全部的法學學科學習上都能有更大的收獲。

總之，要想教好《中國法律思想史》這門課程，就要在教學實踐中時刻堅持和貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義。采取多種方式，從不同的角度，以歷史、辯證、聯系的觀點指導教學實踐活動，豐富教學內容，發展教學手段，拓展教學深度和廣度，最大限度地調動學生的學習積極性與主動性，才能更好地達成教學任務，提高教學水平。

作者簡介：張思聰（1986-），男，漢族，北京市宣武人，中國礦業大學（北京），思想政治教育學院科學技術哲學系研究生（在讀）；桂翔（1960-），男，安徽金寨縣人，哲學博士，教授，博士生導師，主要研究方向：馬克思主義哲學、文化哲學和倫理學。