淺談安康祝壽類匾額中的福壽文化

摘要：匾額是我國很重要的一種展示我國傳統文化的物質載體，它是書法、建筑、禮儀、文化等多種要素的載體。本文選取的是安康本地匾額中的一類被稱為福壽匾的一種，集中探討了其中的文字內涵和體現出來的福壽文化，從而為進一步了解安康當地的地域文化特色，尤其是了解當地的家庭倫理道德觀提供有意義的借鑒。

關鍵詞：祝壽匾額；安康地區；福壽文化

中圖分類號：G02？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）40-0163-02

在歷史的長河中，匾額以其多變的樣式，高超的書法技巧與宏偉的建筑相適應，成為建筑中不可分割的一部分。同時匾額作為一種生活習俗，也形成了一定的慣制和表現形式，在中國大地廣為流傳，上至帝王將相，下至平民百姓，臺海兩岸隨處可見匾額的身影。

據統計在為數眾多的匾額中，表達福壽內容的匾額占據了一半的數目。祝壽作為漢族的一種非常重要的壽誕習俗，送壽匾便是其中很重要的一個環節。在安康出現的眾多匾額中，壽匾也是數量最多的一類。

在安康出現的壽匾中，從內容上看，主要分為兩類：一是對壽者達到的一定的年齡而祝賀。古時候，人有上壽、中壽、下壽之分。100歲為上壽，80歲為中壽，60歲為下壽，所以年輕人只能稱之為“做生日”，不能稱之為“做壽”。在祝壽的匾額中，又分為對單獨一個人的祝壽，也有對夫婦二人的同時的祝賀。

在對單獨男性表示祝壽的時候，主要運用了以下詞句：在“輝照南極”這一匾額中，就是對受匾者到了“壽登期頤”時候的一種良好祝愿，“輝”為照耀之意，“南極”為南極壽星，他主壽，所以在祝壽類的匾額中，大凡要對男性祝壽的時候都提到他。在“南極星輝”中，也展示的是對受匾者高壽的祝愿，希望他壽如同南極壽星一樣，長命百歲。“鶴風遐齡”這一匾額中，用高壽的“仙鶴”作為比喻對象，希望受匾者能像仙鶴一樣，健康長壽。“福壽長春”中，“長春”意思為長生不老，在這些表達祝壽的句子中，我們可以感受到道教在中國傳統文化中的影響力。

對單獨女性表達祝壽的時候一般用到了“萱茂北堂”、“寶婺滋暉”、“萱堂延年”、“桃獻瑤池”、“荊榮萱茂”、“春滿瑤池”、“萱茂荊堂”、“寶婺生輝”。“萱”字在對女性的祝壽類匾額中出現的次數很多。我們可以具體來分析一下，這個字的具體含義。“萱”字最早出現于《詩經·衛風·柏兮》：焉得謜草，言樹之背。毛傳：謜草令人忘憂；背，北堂也。陸德明釋文：謜，本又作萱。謂北堂樹萱，可以令人忘憂。在古制中，“北堂”為家中主婦的居室，“萱”又被稱為“忘憂草”，“萱堂”也就是指母親的居室，也代之母親。所以，“萱茂北堂”、“萱堂延年”都指的是希望母親大人可以健康長壽之意。“荊榮萱茂”與“萱茂荊堂”這兩幅匾額中，出現的“荊”，本意為：我的，屬于我的，是舊時對別人稱自己妻子時候的謙詞。有“寒荊”、“老荊”、“荊室”等。在這兩幅匾額中，罕見的是既有兒子的口吻，用“萱茂”指母親，也有“荊茂”、“荊堂”來指自己的妻子。成為安康匾額中祝壽類的一個特別的現象。此外還有“寶婺”，即“婺女星”，常借指女神，也用為婦女的美譽。唐代李商隱詩歌中就有：“寶婺搖珠佩，常娥照玉輪”。“寶婺滋輝”、“寶婺生輝”都是在祝女壽中，用來表達對受匾者的贊美和尊敬之情。“瑤池”指的是古代傳說中的昆侖上的池名，為王母娘娘所居之處。在中國古籍中，西王圣母，絕艷驚世，優雅溫婉，瑤池境內種有蟠桃，食之可以長生不老。“桃獻瑤池”、“春滿瑤池”這兩幅匾額中，都是用“瑤池”來代之女性受匾者，盼望其像西王母一樣，可以長壽，長生。“錦堂傳雅奏恍疑仙母下瑤池，海屋開瓊筵會見婺星光碧漢”在這幅匾額中，不但用“寶婺”、“瑤池”這一類對女性表示贊美的詞匯，還形象的表達了對壽誕之時盛大景象的期盼。

還有一類匾額，其中的受匾者為夫妻二人，如：“極婺珠聯”、“梁孟風高”、“健順凝厘”、“慶衍齊眉”。這類匾額中，用“極婺”也就是南極星、婺女星，來表示對受匾者男女二人長壽的美好期望，“珠聯”化用“珠聯璧合”，本來指一種天象，后來常用來比喻“眾美畢集，相得益彰”，也用來比喻優秀的人物和美好的事物匯集在一起。所以在“極婺珠聯”這幅匾額中，既有對受匾者二人高壽的美好期望，同時也有對二人美好愛情的祝福。“梁孟風高”同樣也是化用典故，東漢梁鴻、孟光夫婦，守貧高義，相敬如賓。“粱孟”一詞也就變為對人夫婦的美稱。“健順凝厘”表達了對受匾者身體健康，通達明理的美好贊揚。這一類雙壽的匾額在表達的內容上既有對受匾者夫婦二人的高壽的美好期望，同時也對二人的相敬如賓的愛情過程表示認可和贊美。所以這一類的匾額往往具有雙重的表達作用。

以上我們主要從匾額的內容出發，來了解安康匾額，下面我們可以結合安康文化來進一步了解安康匾額的深層次內涵。

首先我們再安康匾額中可以看到道家文化在安康的影響力。道家學說對中國歷史和中國社會影響深遠，作為神秘道教發源地的安康，道家思想給安康文化打下了深深的烙印，對安康文化人格起著舉足輕重的作用。祝壽這一基本觀念就與道教中的追求長生不死，成為神仙的終極目標就很接近，我們在眾多匾額中，可以看到諸如“南極仙翁”、“瑤池”、“王母”等明顯帶有道家色彩的詞匯出現在匾額的內容中。

其次，我們在安康匾額中也可以清楚的看到儒家思想對安康文化的具體影響。有人認為，匾額的生成是以孔子的“正名以正政”，“名正言順”的名學思想為核心。目的就是使社會上的各類事物有與其實相符之名。從這種觀點出發，我們可以看到即使在祝壽這一非常私人化的活動中，也明顯的打上了“正名以正人”的烙印。在我們上面所分析的祝壽類匾額中，除了對高壽的期盼，更重要的是對受匾者的道德境界，道德原則的肯定。對受匾者道德境界的肯定和褒揚成為認定人生價值的重要原則。而這些道德原則的確定基本都是以儒家思想所確立的人生哲學為核心。重氣節、重勤儉、重修身、重品德。這一切都圍繞著“德”字展開。“德”字可以說是中國倫理的核心觀念，在儒家思想中認為“德”就是：忠、孝、仁、義、恭、儉、讓。對這些儒家基本原則的重視也可以看出安康文化中，重禮、重義、重德的基本價值觀念。同時“德”在道家的思想體系當中也有它的具體含義，“德”指的是：依循于“道”來行事為人的體現和結果。道是客觀存在而未摻入人為的自然狀態，德是人們遵循這種自然狀態而參與行為的作用和結果。人們的行為只有真正符合道，才能真正體現出德。從這樣的觀點出發，我們來理解祝壽類匾額中的對年齡和道德的雙高的祝福中，暗含了對受匾者在既定年齡中所應該具備的道德境界也有著明確的期盼。由此我們可以從祝壽類的匾額中，感受到道家儒家文化在安康的相互交融，再加上漢文化、巴蜀文化，形成了安康文化特有的多元化特征。

匾額是集文學、書法、雕刻、印章、裝飾、漆藝、建筑等多種藝術門類于一體的特殊文化載體，是中國傳統藝術的濃縮升華和集中體現，具有多方面的文化藝術價值。表達福壽類的匾額由于數目巨多，官方與民間都存在大量的實物。對這些數目龐大的匾額的收集工作本來就是很困難的一件事情。現在我們對安康匾額所作的收集工作是積極有益的。我們可以進一步通過對這些匾額從形式到內容，再到它所具備的社會功能、地方文化特征等方面來具體研究，從而為進一步來探討安康文化做出貢獻。