道比山高 德似海深

【內容提要】 中華民族歷史悠久，傳統文化博大精深。這是民族智慧的結晶，也是民族賴以生存和發展的血脈和土壤。其中，勵志報國、立德修身更是中華民族文化史詩中光彩照人的篇章。尤以忠貞不渝的愛國精神，仁者愛人的和諧哲學，勤學立德的為人之道，最為璀璨奪目，熠熠生輝。在她的哺育和薰陶下，形成了偉大的中華民族精神，世代傳承，綿延不絕。在建設社會主義先進文化的征程中，充分發揮傳統文化的優勢，堅持取其精華，去其精粕，古為今用的方針，一定會把我們的精神家園建設得更加美好。

【關鍵詞】 傳統文化 勵志修身 精神食糧

【作者簡介】 路陽，中共江蘇省委黨校教授，中國領導科學研究會常務理事，江蘇省領導學研究會副會長、秘書長。

【中圖分類號】 C933 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）02-0044-03

中華民族歷史悠久，傳統文化源遠流長，博大精深。這是民族智慧的結晶，也是民族賴以生存和發展的血脈和土壤。其中，勵志報國、立德修身更是中華民族文化史詩中光彩照人的篇章。在她的哺育和薰陶下，形成了偉大的中華民族精神，世代傳承，綿延不絕。本文擬以此為題，做點探討。

一、忠貞不渝的愛國精神

精忠報國是中華民族的永恒主題，愛國主義精神在傳統文化中處于核心地位，正是這種精神哺育了一代代優秀的中華兒女，無數愛國志士以其感人的事跡和可歌可泣的精神而彪炳千秋。這種愛國精神在和平時期表現為施展才華，為國效力?！爸戮龍蛩瓷?，再使風俗淳”（唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》），這是詩圣杜甫青年時代的理想抱負。輔佐皇帝成為堯舜那樣的賢明君主，使政通人和，風俗淳厚。“丈夫所志在經國，期使四海皆衽席”（明·海瑞《樵溪行送鄭一鵬給內》），這是明代剛正不阿的海瑞的心聲。男子漢大丈夫在為治理國家出力獻身，所希望的是讓全天下的人們都過上舒適的生活。當外族入侵，主權蒙垢，民族危亡之時，這種愛國精神又表現為英勇御敵、慷慨蒼涼的戰歌。“茍利國家身死以，豈因禍福避趨之?！保謩t徐《赴戍登程口占示家人》）如果對國家有利，我可以命相許，怎能做趨利避禍的小人呢？這是愛國主義者林則徐的心聲?！敖甬T已缺總需補，為國犧牲敢惜身？”（秋瑾《鷓鴣天》）山河破碎，必須有大修補；為國捐軀，怎敢憐惜自身？詩人秋瑾的愛國赤誠之心令人肅然起敬?！吧砑人蕾馍褚造`，魂魄毅兮為鬼雄?！保ㄇ毒鸥琛鴼憽罚┤怏w雖死而精神長存，剛毅的魂魄仍為鬼中的豪杰。這是詩人屈原贊頌為國捐軀的將士們生為人杰、死為鬼雄的壯烈精神?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，文天祥這首《過零丁洋》詩篇已成為中華民族愛國主義精神的千古絕唱。“砍頭不要緊，只要主義真”，這首氣壯山河的正氣之歌，永遠是我們共產黨人為國獻身的不竭的精神動力，是中華民族雖歷經劫難而依然屹立于世界民族之林的精神支柱。歷史向人們昭示：愛國主義精神不僅是傳統文化的核心，而且是中華民族走向偉大復興的力量源泉。當前，在建設中國特色社會主義的偉大征程中，愛國主義又是凝聚人心、團結奮斗的光輝旗幟。

二、仁者愛人的和諧哲學

傳統文化重視人、尊重人的主體地位，倡導仁愛，崇尚和諧，奉行和而不同的仁愛哲學。傳統文化中占據主體地位的儒家文化，仁愛思想是其理論基石。儒家學說的創始人孔子就十分推崇仁。在儒學里，“仁”的含義頗多，但愛人是其核心內容，是最高道德境界?？鬃拥膶W生樊遲問孔子，什么是仁？孔子回答兩個字：“愛人”。又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人就叫智慧。那么，怎樣才能做一個有仁愛之心的人呢？孔子說：“已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）你自己想有所樹立，馬上就想到也讓別人有所樹立；你自己想實現理想，馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁的方法?？鬃舆€認為：“君子篤于親，則民興于仁?！保ā墩撜Z·泰伯》）認為如果領導者愛護自己的親屬，民眾就會仿效其行為而養成仁的品德。孟子也認為“仁也者，人也”，主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王下》）。由“親”及人，由“愛有差等”而“泛愛眾”，由親親而仁民，即以血緣宗法為基礎，要求在整個民族——部落之間保存、建立一種既有嚴格等級秩序，又有某種“博愛”的人道關系。

墨子則提出“兼相愛，交相利”的主張。要求人們“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！保ā赌印ぜ鎼邸罚┧O想：諸侯相愛，就不會發生戰爭；大夫相愛，就不會互相篡奪；人與人相愛，就不會彼此傷害；天下的人皆相愛，強的對弱的，眾的對寡的，富的對貧的，貴的對賤的，智的對愚的，都能做到兼愛互利。

無論是儒家以血緣關系為基礎的“仁愛”，還是墨家以功利為基礎的“兼愛”，都凝聚著人類對美好社會的向往和對崇高道德的追求。在階級對立的社會里，這種仁愛、和諧無疑具有一定的空想性。但它作為一種道德和精神，已經為人們廣泛地認同，融化為民族的血液和賴以生存的土壤，成為中華民族的傳統美德，世代傳承，綿延不絕。所以，我們民族歷史上雖屢經風雨，歷遭磨難，但“仁愛”、“和諧”永遠是民族凝聚、國家統一的精神支柱。面對當前復雜多變的世界局勢，我們能提出對內構建和諧社會，對外構建和諧世界的戰略構想，中華民族的和諧哲學正是這種戰略的理論基石。

三、勤學立德的為人之道

儒學認為：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”（《大學》）這個修身齊家治國平天下的古訓，已經成為中華傳統文化的精華，是每個有理想的中國人的修養準則。一個人只有通過對世間的事物加以分析研究，得到正確認識之后，才能獲得知識；獲得知識后，個人的意念才能真誠；意念真誠后思想才能端正；思想端正后才能修養個人的品行；品行修養好才能管理好自己的家庭和家族；只有齊家才能治國；國家治理好了，天下才能太平。所以，先賢們認為，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！保ā洞髮W》）修養品行是一個人立身行事的根本?！耙坏铝⒍偕茝闹?。”（宋·楊時《河南程氏粹言·論道篇》）可見，品德對一個人來說是何等重要。而如何才能培養自己高尚的品德呢？明代思想家王守仁說：“種樹者必培其根，種德者必養其心。”（《傳習錄》上）栽種樹木一定要培固其根本，樹立美德一定要修養其內心。那么，修身養德應從何做起呢？

（一）勤學

勤學是認知的前提，也是修身立德的基礎。對此，古代先賢圣哲們有過眾多精辟的論述值得我們借鑒。漢代思想家王充認為：“人才有高下，知物由學，學之乃知。”（《論衡·實知》）人的才能有高低，但認識事物的能力都是由于學習。漢代韓嬰也曾說：“士必學問，然后成君子?！保ā俄n詩外傳》卷八）人必須經過學習，才能成為君子一樣的人。也就是說，學習是人們提高道德修養和知識素養的必由之路。在學習方法上，古人也有許多真知灼見。明代學者呂坤認為：“學者貴好學，尤貴知學?！保ā秵枌W》）學習的人可貴的是能熱愛學習，但更可貴的是能懂得如何學習。荀子曾說：“求知而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣?！保ā盾髯印と褰獭罚┤艘粩嗟厍笏鞑拍苡兴斋@，不斷地實踐才能有所成就，不斷地積累才能有所提高，能達到盡善盡美的程度才能成為圣人。儒家還提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》）的具體學習方法。要廣博地學習，詳細地詢問，謹慎地思考，清晰地分析，切實地實行。學習貴在堅持。古人深諳此道?！吧俣脤W，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明?！保h·劉向《說苑·建本》）古人不僅主張讀有字之書，更主張讀無字之書，要將學得的知識、理論用于實踐?！白x有字書，卻要識沒字理?！保鳌ぬ粕评^《四書說》）“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”（陸游《冬夜讀書示子聿》）強調知行統一不僅是一種科學的學習方法，更是中華民族的一種可貴的哲學精神。

（二）守誠

誠信是中華民族的美德，也是做人的根本準則。傳統文化中重信守誠的思想十分豐富。關于誠信，古人有過許多精辟的闡述：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，“誠則明矣，明則誠矣”，“誠之者，執善而固執之者也。”（《中庸》）古人認為，誠信是上天的準則，追求誠信是做人的準則。誠信就能明白道理，明白道理就能誠信。要做誠信的人就要選擇至善的道理而堅定不移地實行。宋代思想家張載曾說：“誠故信，無私故威?！保ā墩伞ぬ斓榔罚┱\實，所以能取得人們的信任；不圖謀私利，所以能樹立起威信?？鬃釉f：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其可以行之哉？”（《論語·為政》）一個人要是沒有信譽的話，那真不知道在這個世界上怎樣度過一生？就像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么走起來呢？

個人誠信，乃立身之本，官員誠信，乃國家之幸，人民誠信，乃民族之魂。當前，在中華民族走向偉大復興的征程中，出現了與時代精神不相稱的種種丑惡現象：腐敗不斷，污吏橫行，制假售假泛濫，坑蒙拐騙成災。致使黨的聲譽受損，國家形象受污，人民群眾受害。究其原因，無不與道德淪喪、誠信缺失、懲治乏力有關。嚴峻的現實呼喚著優秀傳統道德的復蘇，誠信的回歸。

（三）律己

傳統文化十分重視個人的品德，對律己修身方面有著許多深刻的見解。孟子認為：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚└毁F不能迷亂其心意，貧賤不能改變其志向，威武不能屈服其節操，這樣的人才能稱之為大丈夫。宋人羅大經認為：“富貴何足求，節操為可尚?！保ā耳Q林玉器·伯夷傳赤壁賦》）富貴有什么值得求取的？節操才是應該看重的。所以，古人強調人要自律，將自我的行為控制在法律和道德的許可范圍之內。要去欲、去奢，安于清貧，甘于奉獻?！爸比缰旖z繩，清如玉壺冰”（宋·鮑照《代白頭吟》）。比喻做人要性格正直，品質高潔?！八缮豢锨?，玉色不可柔?！保ㄌ啤っ辖肌端偷は甲尤罘碱伾先藲w山》）青松不會因為秋天的到來而改變其蒼翠，美玉不會因為烈火的焚燒而改變其剛性。古人還強調人要慎獨?！败跎p孤植，不以巖隱而歇其芳；石泉潛流，不以澗幽而澈其清?！保ū饼R·劉晝《劉子·慎獨》）荃蓀（香草）單獨直立，但不因為山巖隱蔽而不散發香氣；山泉悄悄下流，但不因為澗溪深幽而改變明凈之色。比喻做人應該在任何時候都要保持高潔的本色。誠如諸葛亮所言：“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”（諸葛亮·《誠子書》）他錯用馬謖，失去街亭，上書劉禪，自貶三級。這種自律精神何等之嚴。諸葛亮在他離開人世之前，在給劉禪的遺表上還寫道：“臣家成都，有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。……臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下也?！敝T葛亮作為封建社會政治家官至丞相職位，操勞終生，卻沒有積蓄，一身正氣，兩袖清風，正是中華民族這種清廉自律精神的有力佐證。古人還重視從自我反思中得到升華。曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）每天從“忠”、“信”、“習”三件事進行自我反思和檢查，足見古人嚴格的自律精神。

古代先賢們還善于托物言志，借物抒情。諸如將蒼松比喻人品的正直，翠竹比喻人的氣節，寒梅比喻人品的堅貞，荷花比喻人品的清廉。“凌風知勁節，負雪見貞心?！保铣ち悍对啤对伜伞罚┰娙送ㄟ^贊頌寒松堅強不屈的品格，暗含著對堅貞操守的敬慕。“時窮節乃見，一一垂丹青?！保ㄋ巍の奶煜椤墩龤飧琛罚┚謩萜D難之時，才能顯出一個人的氣節，它們將永垂史冊?！傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故。”（宋·陸游《卜算子·詠梅》）詩人通過對梅花的贊美，表明對高潔人品的向往?！俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖?！保ㄋ巍ぶ芏仡U《愛蓮說》）作者通過對蓮花高尚品德的贊美，表明自己對清廉高潔的君子情操的追求。

傳統文化中這種重名節、講操守、倡清廉、甘奉獻的崇高品德，正是中華民族精神的生動寫照。

總之，中國傳統文化內涵豐富，底蘊深厚，是一座無窮的思想寶藏，也是中華民族賴以生存和發展的血脈和土壤。當然，無庸諱言，由于它是中華民族幾千年的思想積淀，不可避免地摻雜著封建主義的糟粕，但瑕不掩瑜，這絲毫不能掩蓋傳統文化的燦爛光輝。我們堅信，在建設社會主義先進文化的征程中，充分發揮傳統文化的優勢，堅持取其精華，去其糟粕，古為今用的方針，古籍新解，賦予時代精神，發揮其應有作用，一定會把我們的精神家園建設得更加美好。

參考文獻：

[1] 四書五經[M].萬卷出版公司，2008.

[2] 任繼愈.中國哲學史[M].人民出版社，1964.

[3] 李澤厚.中國思想史論[M].安徽文藝出版社，1999.

[4] 于丹《論語》心得[M].中華書局，2006.

[5] 李錫炎.中國古代、近代領導思想述評[M].人民出版社，2008.

[6] 諸葛亮集.中華書局，1960.

[7] 唐詩鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，1983.

[8] 唐宋詞鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，1988.

[9] 古文鑒賞辭典[M].江蘇文藝出版社，1987.

[10] 王國維.人間詞話[M].萬卷出版公司，2011.

責任編輯：徐建秋