井原西鶴筆下的“浮世”情緣

摘要：井原西鶴被譽為日本近世文學的大師。他獨創出“浮世草子”的獨特文學形式，催生了以寫實主義為基調的町人文學，為日本近世文學的多元發展立下了不容贅述的功勞。本文借以“浮世草子”的詞義解說，重新梳理井原西鶴的出世歷程與其代表作品的文學價值，進而揭示時代嬗變與文學創作的相互關系。

關鍵詞：浮世草子；井原西鶴；《好色一代男》

浮世草子又稱浮世本，是日本古典大眾小說體裁之一，是江戶時代產生的日本前期近世文學主要的文藝形式之一。“浮世”一詞，來自佛教用語，又作“憂世”，本謂世間動蕩不定，充滿憂苦，亦即無常之世。江戶初期，因上方和江戶為中心的地區商品經濟日趨活躍，人性從封建思想的枷鎖中日益獲得解放，注重現實享樂與官能刺激的町人階級，有意將固有的“憂世”改寫為諧謔的“浮世”。①，②從此，“浮世”一詞轉義為繁華放蕩而又虛空的生活。在日語中，“草子”與“冊子”同音同義，意為日本古代用假名撰寫或內帶插圖的小說總稱。“浮世草子”，顧名思義為描述憂世和現世的小說，若用現代漢語來表述，就是所謂的“社會小說”。

一、“浮世”于心——元祿時代

17世紀初，大封建領主德川家康在諸侯爭奪權勢的斗爭中獲勝，就任征夷大將軍，在江戶建立幕府以統制天下，故稱江戶幕府，亦稱德川幕府。為了鞏固幕藩封建統治，德川幕府對外政策由積極的貿易開放逐步變為閉關鎖國。同時，貨幣經濟的快速確立，使得商品經濟空前活躍，反映町人生活及社會現實的町人文化也應運而生。町人文化在江戶幕府第五代將軍德川綱吉執政的元祿年間達到頂峰，文化史上把這段時期前后的文化統稱為“元祿文化”。③“元祿文化”的特色是以人和社會為中心比較強傾向于現實主義和實證主義。其特征則是奢華且富有活力，此時的娛樂業也成為一種空前興盛的文化產業。《浮世物語》有載：“前程渺茫，苦慮無聊之理，有傷肝腹，得過且過。對風花雪月，豪飲長歌，浮萍自慰。切指斷臂，何以苦為，是謂浮世。”④以此可辨，不惜錢財豪飲長歌、肉欲享樂，正是游走于浮世的町人根性，而描繪這種良辰不再、及時行樂的浮世小說，正是契合町人階級的精神追求。

二、“一書成名”——井原西鶴

近世前期，文學創作的源泉主要集中在京都、大阪等上方地區，因此元祿文學又被稱作上方文學。近世后期，文學創作者麇集于江戶，龍澤馬琴、為永春水以及小林一茶等名家相繼登場，輪番掀起俳諧、川柳等體裁創作的新浪潮，因此后人也將此階段的文學稱作江戶文學。雖然近世文學的作品題材繁多、形態多樣，但是最能反映町人生活和思想意識的還是在“元祿時代”興起的“元祿文學”，既是各種文學題材爆炸的一個黃金期，也是町人文學發展的繁榮期。“元祿文學”的作家群分別在俳諧、小說、戲劇等方面取得了重大突破，經典作品俯拾皆是，成績斐然。⑤史稱“江戶時代的小說巨匠”的井原西鶴，浮世草子的創始人，曾以俳諧立身于江戶文壇。原名平山藤五，初號鶴永，后稱西鶴。他自幼生活在城市，又做過町人，因此他對市井的風俗人情和花街柳巷的觀察冷徹入微。天和二年（1682），井原西鶴用短篇故事組合形式創作了長篇小說《好色一代男》，此后隨著創作題材的不斷延展，相繼撰寫出一系列當時社會的人情世態的作品，踏上元祿時期小說的巔峰，標志著通俗小說的成熟。同時，井原西鶴以其聰穎的天賦，憑借《好色一代男》嶄露頭角，一躍躋身“元祿三文豪”。隨著他的作品被翻譯，他的影響開始遍布全世界。在聯合國教科文組織編制的《世界偉人年表》里，井原西鶴以其不可磨滅的文學貢獻與紫式部、夏目漱石齊名載入此冊。

三、巔峰力作——《好色一代男》

日本自中世以來，社會思潮一直存在著兩種相互對立的兩種傾向，一是以儒家文化為背景的理想主義，二是以世俗文化為背景的現實主義。在封建道德和等級制度的壓迫下，町人階級卻以雄厚資本躍上歷史舞臺。然而，町人階級喪失了創造歷史的方向與精神支柱，創造的經濟財富缺乏合理的理財意識和消費途徑，只得將其靡費于由心靈的內在追求轉向肉體的外在享樂上。町人階級的現世主義與官能享樂主義快速成長為一股騰空搖曳的時代潮流。時代的經濟文化因素作用于受眾心理，而受眾的心理訴求又催生適時的文學作品。《好色一代男》的趁勢逢生暗合著町人階級的心理期待與審美趣味，折射出井原西鶴沖破封建傳統思想的禁錮，以及對因果報應觀念的漠視。《好色一代男》既是井原西鶴的處女作，又是聲聞遐邇的代表作，被日本文學界譽為江戶時代的《源氏物語》。該作品以微妙趣致的筆觸描繪了一個風流野逸的浪蕩子——世之介一生沈耽於色欲的蹉跎歲月。出生豪門的富家公子世之介七歲時便已經知曉戀愛的情趣，未及而立之年便游歷各地的青樓妓館，整日沉浸于恣情放縱、紙醉金迷的糜爛生活。即使將逾花甲之年，世之介也無心改弦易轍，搭乘“好色丸”前往女護島繼續尋求情欲的“世外桃源”。《好色一代男》全書8卷54節，各節的故事之間沒有連篇累牘的因果聯系，世事難測的偶然性、隨意性貫穿始終，很多故事終以開放式的結局淺嘗輒止。⑥因此，歷來對《好色一代男》批評最多的就是他的故事進展缺乏邏輯性、連貫性，爭議最多的就是小說最后的女護島之旅。其中，山口剛認為以此結局收尾是對《源氏物語》中“云隱”的戲謔話，因為世之介是井原西鶴對光源氏的俗化，這是作為對應完整性的結局處理，所以這點已達成學術界的共識。

“浮世草子”通過對情欲和人情世態的細膩描寫，較為真實地折射出日本江戶時代的社會文化原貌及本質特征，表現了町人階級“唯以貨幣為貴”的價值取向與“命運無常”的宿命觀，具有歷史與文學的雙重考究價值。同時，“浮世草子”的應世立題和寫實手法，成為日本文學轉型期的一項文化表征，并為日本近代文學的多元發展開創了新紀元。

注釋：

①關于浮世一詞，《漢典》與《廣辭苑》有著不同的解釋.《漢典》中引證解釋：“人間，人世。舊時認為人世間是浮沉聚散不定的，故稱‘浮世’。《三國志·魏志·阮籍傳》《大人先生傳》有載：“逍遙浮世，與道俱成。”《廣辭苑》收錄兩種含義：一為“現世”，一為“憂世”.

②中世的日本社會動蕩不安，再加上佛教無常觀的影響，所以人們常將現實世界稱為“憂世”.佛光大辭典：4159。

③元祿是五代將軍綱吉的年號。

④《浮世物語》從日本的衣食住行到文學風俗，內容相當豐富，不局限于一人一事，所談之事極深極遠卻真正達到深入淺出，文筆精妙。

⑤在日本文學史上，井原西鶴與同一時代的近松門左衛門、松尾芭蕉并稱為“元祿三文豪”。

⑥《好色一代男》的體裁仿源氏物語54帖，將主角“世之介”人生中7歲至60歲的經歷寫成54帖短篇。

參考文獻：

[1]野間光辰.日本古典文學大系91.浮世草子集[M].東京：巖波書店，1966.

[2]長谷川強.浮世草子の研究[M].東京：櫻楓社，1969.

[3]劉利國，何志勇.插圖本日本文學史[M].北京：北京大學出版社，2008.

[4]藍泰凱.日本元祿小說的頂峰——浮世草子[J].貴陽學院學報，2006，（1）.

作者簡介：汪帥東（1983-），男，文學碩士，專業：日本語言文學。研究方向：日本近代文學。就職于大連外國語學院漢語國際推廣基地。