孔子理想人格思想對(duì)現(xiàn)代的啟示

摘要：作為詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋無(wú)所不知、無(wú)所不通的孔子，他在一生中不斷探索尋求自己夢(mèng)中的“理想人格”，由最初的“仁人君子”到能施政于全國(guó)的“智者明君”，他探索出了一條從“君子人格”到“內(nèi)圣外王”的艱辛之路，從他游走于各國(guó)到他落腳于故鄉(xiāng)，創(chuàng)辦私塾，開(kāi)啟他育人之路，譜寫(xiě)教育史輝煌的篇章，每一個(gè)腳印，每一個(gè)篇章，都滲透著他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思緒，都凝聚著他立己達(dá)人的光輝思想。孔子的理想人格思想是中華民族文化精神的典型，也是從長(zhǎng)期的實(shí)際生活中所體驗(yàn)和孕育而成的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)理想人格需要重塑的時(shí)代，孔子重視理想人格的養(yǎng)成，啟示人們培養(yǎng)高尚的道德，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，加強(qiáng)自我修持，做仁人君子，這對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)理想人格的塑造具有重要的借鑒意義和內(nèi)化作用。

關(guān)鍵詞：孔子；理想人格；君子人格；內(nèi)圣外王

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子生于公元前551年，死于公元前479年，他所生存的時(shí)代是一個(gè)充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)、充滿(mǎn)硝煙的春秋后期。當(dāng)時(shí)周天子的地位名存實(shí)亡，各地諸侯割據(jù)一方，孔子向往那種“君君臣臣、父父子子”禮樂(lè)分明，等級(jí)明晰的“西周”帝王時(shí)代，渴求通過(guò)自己的仁德締造一個(gè)等級(jí)分明、普天大愛(ài)的時(shí)代。在東周末期等級(jí)階層意識(shí)逐漸半明朗化，其時(shí)代出現(xiàn)了“仁治”與“霸道”相抗?fàn)幍木置妫鳛橐粋€(gè)沒(méi)落的士族階層，孔子渴望改變現(xiàn)實(shí)，他的內(nèi)心在不斷斗爭(zhēng)，他四處尋找“明君”實(shí)施“仁政”，卻每每遇到“霸道”，扼殺他善良的初衷。作為詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋無(wú)所不知、無(wú)所不通的孔子，他在一生中不斷探索尋求自己夢(mèng)中的“理想人格”，由最初的“仁人君子”到能施政于全國(guó)的“智者明君”，他探索出了一條從“君子人格”到“內(nèi)圣外王”的艱辛之路，從他游走于各國(guó)到他落腳于故鄉(xiāng)，創(chuàng)辦私塾，開(kāi)啟他育人之路，譜寫(xiě)教育史輝煌的篇章，每一個(gè)腳印，每一個(gè)篇章，都滲透著他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思緒，都凝聚著他立己達(dá)人的光輝思想。

一、孔子理想人格目標(biāo)——“君子人格”與“內(nèi)圣外王”

“君子人格”與“內(nèi)圣外王”是孔子對(duì)理想人格設(shè)想的兩個(gè)層次，可以將孔子理想人格的實(shí)現(xiàn)分為兩個(gè)階段，他的初級(jí)階段就是成就“君子人格”，他的高級(jí)階段就是達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。

（一）對(duì)君子人格的界定

孔子思想的形成，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境條件下，他有選擇地學(xué)習(xí)研修六經(jīng)——《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》（《禮經(jīng)》）、《樂(lè)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》，并以此教授弟子時(shí)有感而發(fā)，有想而創(chuàng)。而“孔子在向?qū)W生傳授知識(shí)時(shí)常常要回答弟子一些問(wèn)題，這些問(wèn)題被記錄下來(lái)就是《論語(yǔ)》”（后來(lái)被尊崇為經(jīng)）。所以分析孔子思想離不開(kāi)上述著作的研讀，孔子對(duì)理想人格描述也在相關(guān)論著中得以體現(xiàn)。

在孔子眼中沒(méi)有惡人，他經(jīng)常用“小人”來(lái)替代惡人，經(jīng)常教化人要從善，要成為“君子”，用“君子”和“小人”相比較，認(rèn)為“君子，有德又有位的人，含蓋整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)”，如“君子周而不比，小人比而不周”（論語(yǔ)·為政P59）、“君子喻于義，小人喻于利”（論語(yǔ)·里仁p75）等語(yǔ)句，在孔子看來(lái)“君子應(yīng)該是高尚的，君子不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，君子心懷天下，君子害怕自己犯錯(cuò)而觸犯刑罰，君子講求大仁大義。而小人則是那種喜歡拉幫結(jié)伙、結(jié)黨營(yíng)私，有野心，貪圖名利，爭(zhēng)奪天下為一己私利而不是為普天百姓的爭(zhēng)權(quán)好勢(shì)之徒。從對(duì)比中我們可以看出，君子與世無(wú)爭(zhēng)的同時(shí)得到天下人認(rèn)可，小人即使成為帝相王侯也得不到人們的尊重和認(rèn)可。正如后人所言，君為輕，民為重。從中我們可以看出，在君子與小人的對(duì)比中，君子人格是孔子追求的理想人格，如果在當(dāng)時(shí)的社會(huì)人們自覺(jué)踐行君子行為，實(shí)現(xiàn)君子人格，人際交往有道義，士大夫?qū)嵤┤收敲淳嚯x諸侯君王實(shí)施仁政也就不遠(yuǎn)了，人類(lèi)發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)，會(huì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有犯上作亂的和諧社會(huì)。

（二）內(nèi)圣外王思想的表述

1.孔子理想人格的頂端是“內(nèi)圣外王”。君子人格在孔子看來(lái)固然是一種理想人格，一種可貴的品質(zhì)，但是在孔子理想人格的頂端卻是一種“內(nèi)圣外王”的境界。當(dāng)子貢向孔子詢(xún)問(wèn)：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？（論語(yǔ)·雍也p95）孔子答到：何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！（論語(yǔ)·雍也p95），從中我們可以看出，在孔子看來(lái)，圣賢才是他所推崇的終極人格，而這種人格需能“博施濟(jì)眾”，是相當(dāng)難以達(dá)到的，恐怕堯、舜都有不及之處，所以孔子感慨到：圣人，吾不得見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣（論語(yǔ)·述而p102）。可見(jiàn)“內(nèi)圣外王”是孔子人生最高理想，是一種可望而不可及的境界，因此孔子更多時(shí)候在倡導(dǎo)“君子”人格，而在其內(nèi)心卻深切地期盼著成為“圣王”。要達(dá)到“圣王”，必先達(dá)到“君子”，“君子人格”是達(dá)到“內(nèi)圣外王”的必經(jīng)階段，“內(nèi)圣外王”則是孔子追求的理想人格的頂峰。

2.君子人格的升華即為君圣，所謂君圣可以用“內(nèi)圣外王”一詞表述。在道家學(xué)者老莊那里我們可以看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)君王設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。孔子曾從學(xué)于老聃，而莊子又是老子學(xué)派的傳承人。在《莊子·天下篇》中這樣描述理想的君王圣人：天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。道家講求無(wú)為而治，認(rèn)為內(nèi)圣外王之道在于“暗而不明，郁而不發(fā)”，而儒家則認(rèn)為內(nèi)圣外王不能“無(wú)為而治”而是要“有為而行”。主張去踐行修煉內(nèi)圣外王之道。

何為“內(nèi)圣”？從字面上我們就可以看出是發(fā)自?xún)?nèi)心的從里到外的做一個(gè)圣人，“圣”是崇高的意思，圣人是人性修行的一個(gè)最高境界，是一個(gè)美好的愿景。內(nèi)圣，就是要從內(nèi)心向往去實(shí)現(xiàn)美好而崇高的品質(zhì)，如果一個(gè)君王從內(nèi)心從善念出發(fā)，從仁心仁愛(ài)出發(fā)，那么他所實(shí)施的法政也就是一種能夠齊家、治國(guó)、平天下的仁政，那么這個(gè)君王就達(dá)到了“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一，這也是孔子及其弟子們追求的統(tǒng)治者達(dá)到的最高境界。

從內(nèi)在的“圣”出發(fā)，需要實(shí)施以“仁政”為核心，以“禮制”為約束的統(tǒng)治。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中這樣論述：為仁由己。克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？講一個(gè)人能否成為品德高尚的仁人志士，關(guān)鍵在于自己。在當(dāng)時(shí)孔子看來(lái)遵循禮制是實(shí)現(xiàn)仁的外在表現(xiàn)形式，也是實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的必然條件，就像我們現(xiàn)在如果一個(gè)人不能以禮對(duì)待家中的父母，你去渴求他以禮對(duì)待學(xué)校中的師長(zhǎng)，單位中的領(lǐng)導(dǎo)，恐怕是不可能做到的。《論語(yǔ)·述而》這樣表述：我欲仁，斯仁至矣，仁離我們并不遙遠(yuǎn)，只要我們真正從內(nèi)心去履行仁的道義，仁就會(huì)在內(nèi)心扎根生長(zhǎng)。當(dāng)然要達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)，還需從“忠孝”、“信、義、智、勇”“禮”、“中庸”、“和”等多方面的要素共同努力，才能真正能達(dá)到修身養(yǎng)德的結(jié)果，才能成為君子、圣人。

內(nèi)圣如何外化，成就“外王”，孔子認(rèn)為以“修己”為起點(diǎn)，在《大學(xué)》篇中表述為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，以“治人”為目標(biāo)終點(diǎn)。內(nèi)圣到達(dá)外王，只有通過(guò)“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，才能達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下。這與現(xiàn)代人的“德、能、勤、績(jī)、廉”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有著異曲同工之效。德為先，作為一個(gè)管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，必須具備高尚的品德，高尚的品德要求統(tǒng)治者自身具有在家作為一個(gè)優(yōu)秀的家庭成員，在外作為一個(gè)高尚的社會(huì)成員。一室不安何以安天下，所以在我們現(xiàn)代社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)人任前考察的時(shí)候經(jīng)常會(huì)考察家庭情況，甚至要考察父輩、子輩，有無(wú)參與“六四”、有無(wú)加入“異教”、“邪教”，只有修身才得以齊家，才配以“德”服人。治國(guó)、平天下則需要具有一定的能力、要有勤勉的工作態(tài)度和廉潔的工作作風(fēng)。古往今來(lái)，人們都為統(tǒng)治者、管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，畫(huà)下了一系列的條條框框，這也就是為什么那些閑人散士不愿在朝為官的主要原因。外王實(shí)際上是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，是奉獻(xiàn)，是付出，是一種舍己為人的高貴品質(zhì)。

3.內(nèi)圣和外王的和諧統(tǒng)一。從辯證法的角度分析，內(nèi)圣是內(nèi)在的原因，是基礎(chǔ)，外王是外在條件，是一種外化的形式，是一種外在的結(jié)果，只有從內(nèi)心具備君子人格，具備“仁愛(ài)、慈孝、忠勇、廉敏”等優(yōu)秀的品質(zhì)，才能成為“君子”、“圣人”，才能以民為本，才能實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦，才能達(dá)到外王的。同樣道理，只有站在了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的角度，實(shí)現(xiàn)了外王，自己的“內(nèi)圣”思想內(nèi)涵才能得到更好的推廣和踐行，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才真正得以功德圓滿(mǎn)。內(nèi)圣是一套道德修養(yǎng)功夫；外王則是要讓人的這套功夫發(fā)揮作用，用來(lái)治國(guó)平天下。

孔子“內(nèi)圣外王”思想中，同時(shí)也體現(xiàn)著道德與政治的統(tǒng)一。作為領(lǐng)導(dǎo)者，施政者只有正確的思想作為指導(dǎo)才能沿著正確的方向去實(shí)施自己的美好愿景，出發(fā)點(diǎn)是為民，是為國(guó)，而不是為己、為私。孔子用“己欲立而力人、己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”來(lái)要求自己、要求學(xué)生，要求統(tǒng)治者。認(rèn)為作為一個(gè)統(tǒng)治者、管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，做事、施政時(shí)刻以百姓的利益為先，不是為一己之利，這樣才能走向內(nèi)圣外王。同樣是一條大運(yùn)河，在不同研究者的按著不同的研究角度，得出來(lái)的評(píng)價(jià)是不一致的。在最近熱播的《隋唐演義》和《隋唐英雄傳》中兩部電視劇中，對(duì)隋煬帝楊廣的評(píng)價(jià)則是兩種歷史態(tài)度。一者編劇的出發(fā)點(diǎn)是隋煬帝為使南北運(yùn)輸通暢，效仿秦始皇造萬(wàn)里長(zhǎng)城而修運(yùn)河，功在千古，利在千秋。一者則無(wú)處不透漏著隋煬帝為一己私利，為享受天下美景、美食、美人而勞民傷財(cái)。所以，在我們看來(lái)作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他們施政的需要通過(guò)各種綜合評(píng)價(jià)，不能單憑自己喜好而為，更不能為自己的政績(jī)而為，而是要為造福一方百姓而為。這種思想和我們所倡導(dǎo)的政治文明與精神文明，有著很大的相似性，只是在這里孔子沒(méi)有系統(tǒng)地論述物質(zhì)文明才是政治文明和精神文明的基石。儒家認(rèn)為統(tǒng)治者只有先“修身”才能“齊家、治國(guó)、平天下”，才能成為“仁人”，才可能成為“君子”，成為天下愛(ài)戴的“圣主”，才能實(shí)現(xiàn)由“內(nèi)圣”到“外王”的轉(zhuǎn)變。內(nèi)圣外王是相互促進(jìn)，相互聯(lián)系，相互影響的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，最終在統(tǒng)治階級(jí)中造就杰出的統(tǒng)治者，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。

二、孔子理想人格思想對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)理想人格塑造的啟示

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)變遷快速，思想開(kāi)放自由，價(jià)值取向多元。雖然生活逐漸富裕，知識(shí)水準(zhǔn)不斷提升，但人格教育有待加強(qiáng)，人生目標(biāo)有待導(dǎo)正。充分整理、挖掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)思想寶庫(kù)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神緊密結(jié)合，是和諧社會(huì)塑造理想人格的重要途徑。孔子思想是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，認(rèn)真研究孔子的理想人格思想，發(fā)掘其合理成分，闡釋其深刻內(nèi)涵，對(duì)于塑造現(xiàn)代理想人格，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）胡錦濤同志在十八大報(bào)告所描繪的社會(huì)主義理想人格

在胡錦濤同志做的黨的十八報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，要全面提高公民道德素質(zhì)，要豐富人民精神文化生活。提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，人無(wú)魂則沒(méi)有靈氣，國(guó)無(wú)魂則沒(méi)有凝聚力，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要豐富人民精神世界，倡導(dǎo)建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)，倡導(dǎo)建立自由、平等、公正、法治的社會(huì)，倡導(dǎo)要建立愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的人際關(guān)系，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這給我們做出了具體的要求。同時(shí)這些思想內(nèi)核與孔子“理想人格”思想有著很多的相似之處，也是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的內(nèi)涵。孔子講：仁者，愛(ài)人，這就是要我們從友愛(ài)、和諧、平等的角度去建立良好的人際關(guān)系。為政以德，譬如北辰。居其所而眾星拱之，施政者就像北極星一樣，為人指明道路，得到其他人的擁護(hù)，為政者必須要做到公正、法治、民主。從業(yè)者要首先熱愛(ài)祖國(guó)，才能不做出有礙國(guó)家利益的行為，才不至于為一己私利而出現(xiàn)“瘦肉精”、“毒奶粉”等丑惡的商業(yè)行為，從業(yè)者要敬業(yè)、愛(ài)業(yè)，不單純是為了謀生而去從事某一職業(yè)，而是對(duì)職業(yè)有敬畏之心，醫(yī)生有醫(yī)德不會(huì)向病患索要紅包；教師有師德，不會(huì)為著私利而向?qū)W生透題、泄題；記者有道德，不會(huì)為去出名而制造假新聞，不會(huì)為著謀私而隱匿報(bào)到事實(shí)真相。當(dāng)今社會(huì)，一些丑惡的現(xiàn)象根源于某些人沒(méi)有正確的人生觀、價(jià)值觀，沒(méi)有自己正確的理想人格，找不到自己的人格支撐點(diǎn)。

（二）習(xí)近平主席在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)上所倡導(dǎo)的理想人格

習(xí)主席在講話(huà)中強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。民族精神、時(shí)代精神是興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)民族精神，從傳統(tǒng)文化中汲取民族精神的精華，與時(shí)代相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，張揚(yáng)個(gè)性自我，團(tuán)結(jié)一心，共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。習(xí)主席用《尚書(shū)·周書(shū)》中的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”來(lái)激勵(lì)全國(guó)各族人民通過(guò)辛勤不懈地工作來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。《論語(yǔ)泰伯》有云士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)。

孔子的理想人格思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。孔子的理想人格思想對(duì)現(xiàn)今構(gòu)建和諧社會(huì)、塑造理想人格有著重要的啟示作用，我們現(xiàn)代人在創(chuàng)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面小康的同時(shí)，不得不從自身做起，努力成就“君子人格”，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者需要能夠兼收并蓄，方能達(dá)到“內(nèi)圣外王”的最高管理境界。